"porque somos espíritus creados, en el mismo acto de la creación se nos impuso nuestra realización sin contar con nosotros mismos, de ahí que busquemos esta realización "por razón de creación", por "naturaleza", y no por virtud de nuestra propia decisión. De todas formas, es problemático hablar por lo menos aquí de "determinación". Si este término significa que nuestra voluntad está fijada en u...
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El hombre se encuentra dentro del mundo como un ser que, sin haber sido consultado, ya está determinado y sellado por su propia naturaleza, que está por encima de sus preferencias
pp. 124-125
"Lo que la criatura y la obra de arte humana tienen en común es, más que nada, su cualidad de ser algo diseñado y planeado; ambas han sido precedidas por un diseño, un plan, un patrón, un finalismo"
(...)
"Este concepto fundamental de que las cosas naturales son algo planeado, diseñado, está repleto de consecuencias para nuestra reflexión sobre la realidad en general y, por supuesto...
Dios en la teoría de Kant es solo un parásito de la moral
P. 190-191
BELAPERCHE: ¿Entonces, Kant y Tomás de Aquino tienen mucho en común?
SEDUARDUS: Tienen muy poco en común. Kant no pensaba en Dios, sino en la moral. Ten en cuenta que buena parte de los protestantes sustituyeron a Dios por la moral. El empeño de la segunda parte de su "crítica de la razón pura" es mostrar que existe un orden moral y universal y objetivo, y para ello diseña su teorí...
La idea actual de libertad es kantiana: uno se considera tanto más libre cuanto más autónomo e independiente. Es como las pulga que presume de que el perro donde habita es suyo
Cuando lo cierto es que la libertad no es autosuficiencia sino conciencia de nuestra necesidad y responsabilidad en la realización de todos.
p. 230
SEDUARDUS. Esto me recuerda a una leyenda de los aborígenes australianos. Una pulga vivía en un perro, y entendía que el perro era su propiedad. Un día se encontraron dos pulgas y se pusieron a discutir de quien era el perro.
Ésa pa...
Los 'intelectuales' que triunfan en el mundo son los que reflejan en sus obras el "pensamiento" dominante, no los que dicen la verdad
Lo que la gente llama "cumbres de la intelectualidad" no son las personas que realmente poseen un conocimiento más verdadero y profundo, ni si quiera las más originales, sino aquellas que tienen la suficiente porosidad como para reflejar en sus obras el "pensamiento" dominante, y exponerlo de nuevo al público de una forma brillante. En el fondo, los que dicen lo que la gente quiere escuchar.
Es...
La crisis del debate parlamentario: suprime el diálogo, y se convierte en un mercado de intereses contrapuestos (yo te doy esto si tú... me apruebas eso)
p. 430 La actual crisis del parlamentarismo –señalada por muchos– consiste en la pérdida de la capacidad deliberativa de la institución parlamentaria, en la desaparición de las condiciones institucionales que pueden hacer del parlamento una verdadera cámara de deliberación. Con frecuencia se ha denunciado la progresiva mercantilización que ha sufrido el parlamento en la mayoría de las democraci...
Para que se dé una auténtica deliberación es preciso que respete dos límites: lo que es aceptado unánimemente por los deliberantes , y la conciencia de estar formando una misma comunidad y por la intención de preservarlas
p. 428 Para que se dé una auténtica deliberación pública es preciso, en primer lugar, que esa deliberación esté delimitada, pues, en general, una deliberación es posible si se trata de una deliberación delimitada: si todo es objeto de deliberación, la deliberación misma resulta imposible. Para constituir una auténtica deliberación colectiva, el debate público ha de mantenerse entre dos límites:...
La razón última y definitiva de cumplir la ley no es el acuerdo con el contenido de la ley; ni tampoco lo es el miedo a la pena previsible. La razón es el reconocimiento de que el poder es una voluntad que quiere el bien común y lo quiere en concreto.
p. 405 Propiamente hablando, no obedecemos a la ley, sino al poder, pues la obediencia se presta a alguien, a la voluntad de alguien. Al cumplir la ley, estamos necesariamente obedeciendo al poder, prestando nuestro consentimiento a la voluntad de alguien, y no sólo reconociendo la racionalidad de algo. Pero dar nuestro consentimiento a la voluntad de alguien, tiene sentido si esa voluntad quie...
Con la ley, el poder no desaparece, sino que se hace presente de manera sostenida y ordinaria, y se perfecciona, pues la ley es un acto del poder, más perfecto que la decisión excepcional y momentánea.
p. 404 Con la ley, el poder no desaparece, sino que se hace presente de manera sostenida y ordinaria, y se perfecciona, pues la ley es un acto del poder, más perfecto que la decisión excepcional y momentánea.
La legitimidad consiste en el consentimiento otorgado al poder, que comporta la disposición a la obediencia, es decir, la aceptación de la capacidad de obligar del poder.
p. 391 Esencialmente, la legitimidad consiste en el consentimiento otorgado al poder, que comporta la disposición a la obediencia, es decir, la aceptación de la capacidad de obligar del poder. Esto supone el reconocimiento del poder; y este reconocimiento –reconocernos en el poder– significa una forma de identificación con el poder. Esta identificación puede llevarse a cabo a través de diversas...
La diferencia del iusnaturalismo realista respecto al racionalista
p. 372 Nada de esto corresponde a la concepción clásica del derecho natural. Este iusnaturalismo [realista] nunca pretendió encontrar lo justo natural mediante una deducción a partir de un concepto abstracto de la naturaleza humana, sino que lo buscó en la realidad viva y social de los portadores de dicha naturaleza, en las mismas instituciones y en la misma praxis a través de las cuales los ho...
La dignidad humana reside en la capacidad de trascender la propia individualidad o particularidad, adquiriendo así una existencia comunitaria
p. 369 La dignidad humana reside en la capacidad de trascender la propia individualidad o particularidad, adquiriendo así una existencia comunitaria, y haciéndose copartícipe de un bien común que, en cuanto tal, es bien propio de cada uno, pero superior a su bien individual. Trascender la propia individualidad es, pues, hacerse apto para que el bien común pueda ser el mejor bien propio. El dere...
La "dignidad desmedida" como fundamento de los derechos humanos: derechos ilimitados y contradictorios
p. 365 Por esto, no tiene sentido –al menos, sentido jurídico– definir derechos tomando como medida –como hace la D.U.D.H.– lo necesario para una existencia conforme a la dignidad humana, para el libre desarrollo de la personalidad, o para un nivel de vida adecuado que asegure la salud y el bienestar. Lo necesario para cumplir estas expectativas no puede servir de medida para los derechos, porq...
La esencial politicidad del derecho presupone la participación del individuos en una comunidad como presupuesto de sus derechos
p. 364 La esencial politicidad del derecho hace que no podamos hablar –en sentido estricto– de derechos humanos: de derechos –reales y concretos– que un sujeto pueda poseer en virtud, exclusivamente, de su condición humana. La naturaleza humana puede ser el fundamento de la posesión de derechos; pero no basta reconocer a alguien como ser humano, para saber qué le corresponde realmente como dere...
La concepción liberal de los derechos naturales postula derechos prepolíticos basados en la "dignidad" absoluta del ser humano. Difícilmente exigibles y contradictorios
p. 361 En el caso de los derechos humanos, la fórmula elegida no sólo no deriva inmediata y necesariamente de ese valor que es la dignidad humana, sino que tal fórmula está mediada por el pensamiento liberal, y responde a la concepción liberal de la dignidad humana, y a la concepción liberal del derecho. Que la formulación práctica de la dignidad humana pueda consistir en una enumeración concre...
Los derechos fundamentales son tales porque son aspectos especialmente relevantes del bien común político
p. 358 En el fondo, consagrar unos derechos como derechos fundamentales, situándolos fuera del alcance de la actividad política, es decir, de las decisiones acerca del bien común político, no consiste en otra cosa que en valorar especialmente unos aspectos o elementos del contenido de ese bien, haciendo de esta parte del bien común una parte fundamental y no sometible –al menos, ordinariamente–...
Los derechos no son las condiciones de nuestra perfecta individualidad, sino las condiciones de nuestra plena ciudadanía, y, como tales, son reivindicados.
p. 358 (...) Los derechos no son las condiciones de nuestra perfecta individualidad, sino las condiciones de nuestra plena ciudadanía, y, como tales, son reivindicados.
En el liberalismo, el derecho no aparece como la participación de un sujeto en el bien común, sino como el patrimonio de un individuo independiente acorazado frente a los requerimientos comunes
p. 352 El derecho está esencialmente vinculado al bien común, y la realidad de esta vinculación hace insostenible la concepción liberal del derecho. Esta concepción se caracteriza, precisamente, por la negación de ese vínculo: por entender el derecho como una dotación individual, que se encuentra desvinculada de lo común, y que ha sido inmunizada de toda influencia que proceda de exigencias del...
La justicia es una virtud porque dar a cada uno lo suyo es la forma de realizar auténticamente un bien común en cuanto tal
p. 349 La justicia es una virtud porque dar a cada uno lo suyo es la forma de realizar auténticamente un bien común en cuanto tal. Querer un bien común es quererlo en su participabilidad por todos y cada uno de los miembros de la comunidad a la que corresponde ese bien. La justicia es una virtud porque –al igual que toda otra virtud– consiste en una cualidad o excelencia que es necesaria para l...
El bien común es el fundamento de la ley y de los derechos
p. 346 La ley y el derecho tienen su razón de ser en el bien común político. El bien común es el fundamento de la definición y de la obligatoriedad, tanto de la ley, como del derecho. Si el derecho es lo que corresponde como propio o suyo a alguien, y lo que, en consecuencia, ha de dársele, la razón de que eso sea suyo, y la razón de que los demás deban dárselo, reside en el bien común de éstos...
Crítica a la idea de que el fundamento de la propiedad privada sea el trabajo
p. 343 Todo esto nos lleva a rechazar la idea de que el origen de la propiedad es el trabajo. Esta idea –que ya se encuentra presente en algunos pensadores de la escolástica tardía– es representativa del pensamiento de Locke y, en general, de la concepción liberal de la propiedad. Según este modo de pensar, el trabajo constituye la fuente primera de la propiedad porque mediante él –como activid...
El trabajo, lejos de ser el origen y la causa de la propiedad, resulta ser, en realidad, el efecto y la consecuencia de la propiedad
p. 347 Podemos afirmar incluso que el trabajo, lejos de ser el origen y la causa de la propiedad, resulta ser, en realidad, el efecto y la consecuencia de la propiedad. El trabajo, como realidad que verdaderamente puede llamarse así, es decir, como realidad social, definida y sostenida, no precede a la propiedad, sino que es posterior a ella. Es la propiedad lo que hace posible el trabajo. Para...
Constituir y definir una sociedad es condición necesaria para la existencia del derecho y para la determinación de su medida.
p. 337 Constituir y definir una sociedad es condición necesaria para la existencia del derecho y para la determinación de su medida.
En el fondo, esto no es más que otra forma de afirmar que no existen derechos individuales: que el hombre como individuo no es sujeto de derechos.
La ley o determinación política, como definición de lo común, precede a la ley jurídica como definición de lo justo,
p. 334 La ley o determinación política, como definición de lo común, precede a la ley jurídica como definición de lo justo, de lo que corresponde como derecho y del sujeto a quien corresponde. Podemos decir que lo político es condición de lo jurídico, en el sentido de que la definición del ser, de lo que somos en común, es condición de la definición del corresponder, de lo que en consecuencia e...
La forma primera y fundamental de la justicia es la justicia distributiva
La forma primera y fundamental de la justicia es la justicia distributiva. El derecho y la justicia aparecen donde lo colectivo se desglosa entre sus miembros, en la distribución de lo común; y la distribución supone la existencia de alteridad entre los destinatarios de ese reparto[Javier HERVADA, Introducción crítica al derecho natural, Eunsa, Pamplona, 1982, p. 56.]. El derecho surge cuando q...
Lo político y lo jurídico pueden distinguirse mediante la diferencia entre lo común y lo propio. Pero lo propio se define por relación a lo común.
p. 328 Es preciso establecer una clara distinción entre lo político y lo jurídico. Pero esta distinción no ha de significar una separación o independización entre esos dos ámbitos, si con esta distinción se desea facilitar la racionalidad de lo político y de lo jurídico. La racionalidad jurídica es también una racionalidad práctica. Y para que lo jurídico adquiera este tipo de racionalidad, es ...
Lo público y lo privado. La primordial publicidad del espacio político.
[Según la mentalidad liberal lo privado es lo primordial, que el trata de salvarse en la medida de lo posible al vivir en comunidad. Para el republicanismo cívico lo público es lo primordial, que se confía según los casos a los particulares para la mejor consecución del bien común]
p. 292 La distinción público-privado no es una distinción específicamente liberal y moderna, como algunos piensan,...
Lo que la congregación de los regenerados había sido frente al resto de la sociedad colonial, lo representaba ahora la "nación americana" frente al resto del mundo y, especialmente, frente a Europa
Buena parte del espíritu puritano de los colonos del XVII fue secularizada y universalizada en el XVIII, y la conciencia de elección y predestinación que las congregaciones puritanas poseían, pasó a ser patrimonio de la nueva república en su totalidad. La idea de la "comunidad de los santos" fue proyectada sobre la naciente polis, y fue traducida en la "nación americana". Lo que la congregación...
La institucionalización del ideal es siempre limitada, pero por ser en acto es más perfecta que el ideal puro
p. 247 (...) , no aceptar la imperfección de los logros humanos, pretender para la historia la consecución de lo absoluto –la justicia, la libertad, la democracia...–, es el mayor impedimento de los bienes que sí se pueden alcanzar en la historia. Sólo se puede realizar y vivir un valor por medio de una forma institucional, y según ésta; y toda institucionalización es restringida y limitada. Re...
Toda idea –dice Bernard Crick– busca su institucionalización, y toda institución encarna una idea
Toda idea –dice Bernard Crick– busca su institucionalización, y toda institución encarna una idea [Bernard CRICK, In Defence of Politics, Penguin Books, 1964, p. 199.]. Pero mientras una idea no sea institucionalizable, esa idea no es una auténtica idea política.
La sociedad es el catalizador del desarrollo moral de la persona
p. 236 Lo mismo parece estar diciendo –y con mayor radicalidad– Tomás de Aquino, al sostener que ningún intelecto humano puede pasar al acto si no es por otro intelecto que ya esté en acto, es decir, por la intervención de un maestro [TOMÁS DE AQUINO, Summa contra Gentes, Lib. II, cap. 78.]. La adquisición de las cualidades activas –cognoscitivas o morales– propias del hombre, requiere, como pu...
Que el hombre es social por naturaleza implica que el hombre sólo puede tener experiencia de su auténtica naturaleza en sociedad.
p. 233 Que el hombre es social por naturaleza, implica que el hombre sólo puede tener experiencia de su auténtica naturaleza en sociedad.
[ser mejor persona, ser mejor moralmente, es ser mejor miembro de la comunidad. Ser mejor es siempre relativo a algo, para algo. Y este para algo es para la vida en común]
p. 235 (...) Ser mejores es siempre ser mejores en algo y para algo. La virtud se ord...
La Modernidad ha concebido lo natural por oposición a lo político, a lo histórico, a todo lo que es, de algún modo, obra del mismo hombre
p. 227 La Modernidad ha concebido lo natural por oposición a lo político, a lo histórico, a todo lo que es, de algún modo, obra del mismo hombre. Todo esto aparece como lo meramente artificial, entendiéndose por artificial lo opuesto y superpuesto a lo natural, que, en consecuencia, es entendido como espontaneidad. Por el contrario, la tradición premoderna no concibió lo natural por oposición a...
La perfección moral consiste en amar, como propio, un bien común y en amarse a sí mismo como miembro de una comunidad
p. 226 La perfección moral consiste en amar, como propio, un bien común y en amarse a sí mismo como miembro de una comunidad. La forma en que sea posible esa perfección dependerá del tipo de bien común y de comunidad que podamos constituir, siendo el bien común político y la polis los tipos supremos de bien común y de comunidad que son realmente posibles. La ética –plenamente real y práctica– ...
La polis consiste en hacer juntos algo nuevo, no en un sistema para compatibilizar las diferencias de personas que viven juntos
p. 209 La polis consiste en hacer juntos algo nuevo; y es la naturaleza que pueda tener esta nueva actividad común, lo que la reflexión política ha de considerar en primer lugar: esa naturaleza será lo que determine en qué sentido y medida la diversidad moral representa un problema político. Una empresa no consiste en un sistema de conciliar el sostenimiento familiar por parte de una pluralidad...
El carácter arquitectónico o integrador del ethos político respecto a las normas de cualquier comunidad inferior
p. 196 Dentro de la polis, como ethos supremo, las diversas actividades que se enmarcan en ella, y las diferentes instituciones o comunidades que se integran en ella, pueden ser calificadas éticamente en función de su colaboración al perfeccionamiento de la polis, y según el grado de excelencia con el que llevan a cabo el tipo de colaboración que les corresponde. Con independencia de su finalid...
La ley natural como participación del hombre en la ley eterna
p. 184-85En el pensamiento de Tomás de Aquino, toda la realidad compone un Orden creado, en el cual cada criatura posee una función, cuyo cumplimiento representa la aportación de ese ser a la perfección y belleza de dicho Orden. Los seres irracionales desempeñan su función de manera necesaria, siendo movidos por su propia naturaleza. En esto consiste su modo de participar del gobierno divino so...
La ética de las virtudes presupone necesariamente entender al hombre como un ser con una función propia
p. 183 La ética de la virtud supone necesariamente –como ha señalado MacIntyre– entender el término "hombre" como un concepto funcional, que indica una función o tarea específica. Sólo si ser hombre consiste en realizar una función concreta, las apreciaciones valorativas sobre los hombres –bueno, malo, virtuoso, vicioso...– pueden constituir proposiciones factuales –descriptivas, podríamos deci...
En sentido estricto y radical no es posible amar a otro, ni deleitarse en el bien ajeno. Amar a otro es incluirle en lo propio, el único amor posible: en el amor propio
p. 176 en sentido estricto y radical, no es posible amar a otro, ni deleitarse en el bien ajeno. El amor a sí mismo es el amor primero y natural – necesario–, y es la raíz y la forma del amor a los demás. El amor a cualquier otro surge como proyección y expansión del amor propio, y consiste en amar al otro con el amor a sí mismo, es decir, en incluir al otro en el amor propio, que, de esta mane...
vip. El fundamento de la obligación es el bien que prescribe, no la voluntad del que manda
p. 175 Que el bien es el fundamento de la obligación significa que la obligación es la relación o vínculo existente entre nosotros y nuestro bien, cuando este bien no lo conocemos perfectamente y, por lo tanto, no lo apetecemos necesariamente. Conocerlo perfectamente es conocerlo perfectamente en cuanto bien, es decir, en cuanto apetecible, y, por tanto, apetecerlo sin restricción alguna. Si lo...
vip. La ética kantiana es ajena tanto a la virtud como a la felicidad
p. 172 La ética kantiana, por ser una ética del obrar sin inclinación, tenía que ser, lógicamente, una ética ajena tanto a la virtud como a la felicidad. Para Kant, la felicidad era algo así como un sobreañadido externo a la moralidad, un premio ulterior que nos prometía la religión, si nos hacíamos dignos de él mediante la moral. La felicidad no era la perfección moral misma. Kant no estaba en...
Ética de la virtud: reciprocidad entre apetencia y competencia
p. 166 (...) . La virtud perfecta, la excelencia práctica, está compuesta por la recta apetición y por la acertada deliberación, situadas las dos en su recíproca dinámica constitutiva.
p. 167 Pero no olvidemos que la virtud es tanto apetencia como competencia, con su recíproca dinámica constitutiva. Al iniciarse en la práctica de una actividad, el aprendiz no va adquiriendo sólo la pericia corr...
Para Kant el obrar moral es el obrar de una voluntad que no quiere otra cosa que ser legal. La virtud "desmoraliza" la acción.
El obrar moral es el obrar de una voluntad que no quiere otra cosa que ser legal, que sólo está determinada –como dice Kant– por la universal legalidad de las acciones en general [I. KANT, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, I, Editorial Porrúa, México, 1983, pp. 24-26].
p. 154 Pero, como ya vimos anteriormente, el obrar moral no es un obrar sin inclinación, sino por inclinación ...
Según la ética de la virtud (Aristóteles), la ley es un instrumento para lograr la virtud. Según la ética deontológica (Kant) la virtud es un instrumentos para cumplir la ley
p. 148 (...) Por el contrario, la ética de la virtud no se centra en la cuestión acerca de qué hay que hacer, sino en la cuestión acerca de cómo hay que ser, de qué clase de persona se va a ser [Alasdair MACINTYRE, Tras la virtud, Editorial Crítica, Barcelona, 1987, p. 152]. La ética de la virtud es, efectivamente, una ética, una reflexión sobre el ethos o modo de ser que nos corresponde. Así, ...
La ética como parte de la política. La excelencia en cuanto ciudadano es la excelencia propiamente humana (Aristóteles)
p. 146 Para el pensamiento clásico –y para Aristóteles en particular–, la ética era parte de la política. La razón de esto es clara: la ética que era objeto de consideración era la ética del ciudadano. Y, a su vez, la razón de esta particularidad se encuentra en que la excelencia en cuanto ciudadano era considerada como la excelencia propiamente humana, por cuanto el ethos ciudadano representab...
El diálogo presupone un mundo común compartido, un bien común
p. 142 Este sentido común se ha ido diluyendo a medida que la convivencia política se ha ido desustancializando y se ha perdido la conciencia del sentido que posee la existencia en común. Este proceso ha implicado, lógicamente, la progresiva incapacidad para el diálogo público, para la deliberación común. La creciente privatización de la existencia humana, que ha conducido a la cultura individu...
En la verdad práctica el sujeto se proyecta a sí mismo, es una determinación de lo que ha de hacerse con el objeto y con uno mismo
p. 139 Mientras que la verdad del objeto no dice nada del sujeto, la verdad práctica, en cambio, es tanto la verdad de la acción, como la verdad del agente. Por esto, la indagación de la verdad práctica, la deliberación, consiste, al mismo tiempo e indisolublemente, en la búsqueda de una visión adecuada y en la búsqueda de un quién adecuado: en la investigación de qué ha de hacerse y en la inve...
No existe una ética individual. La ética es siempre de una comunidad
p. 134 Frente a la ideología, no es ninguna solución la pretensión procedimentalista de establecer unas reglas que sean aceptables al margen del concepto de bien, del deseo o interés, que cada uno posea. Ya hemos visto que esta pretensión es imposible de cumplir. En el fondo, el sinsentido de este proceder estriba en que la razón de la aceptación –y de la definición misma– de las reglas de un e...
En el razonamiento práctico se eligen unos medios para conseguir un fin, pero los medios son la actualización del fin
[Por ejemplo, si estoy escribiendo la página de un libro, estoy escribiendo el libro mismo. El medio no es un extraño o independiente del fin para el cual es medio, sino que es una actualización del fin]
p. 127 Escribir una página, por ejemplo, no es un medio –externo, útil– para realizar el fin de escribir un libro; es en lo que consiste, aquí y ahora, escribir un libro; es ese mismo fin en s...
La perfección del conocimiento práctico está en la EJECUCIÓN de la acción correcta. Conoce prácticamente quien actúa bien moralmente.
p. 121 Acabo de identificar perfección moral y conocimiento práctico, porque, efectivamente, se identifican. El conocimiento práctico –ya lo hemos visto– no es el conocimiento teórico de lo práctico; no es la filosofía práctica –la filosofía política, por ejemplo–, que, en cuanto filosofía, sigue siendo teoría. El conocimiento práctico es una perfección práctica y, por tanto, moral; es virtud, ...
Diego Poole
Non nova sed nove