Fuente de la captura: En busca de una ética universal: nueva perspectiva sobre la ley natural
nueva perspectiva sobre la ley naturalCOMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL
EN BUSCA DE UNA ÉTICA UNIVERSAL: NUEVA PERSPECTIVA SOBRE LA LEY NATURAL[*]
Introducción
I. Convergencias
1.1. Las sabidurías y religiones del mundo 1.2. Las fuentes grecorromanas de la ley natural 1.3. Enseñanza de la Sagrada...
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El fin último del hombre es un bien común
p. 49 Aristóteles define al hombre como animal social, y Santo Tomás es también rotundo cuando afirma que "el bien del individuo no es un fin último, sino que está subordinado al bien común"[1]. Ciertamente, con eso él no pretende justificar cualquier subordinación del hombre a cualquier bien común: tal y como él mismo afirma en otro lugar, el bien común es superior al bien individual siempre q...
Distinción errónea entre ley natural y derecho natural
Se tiende a pensar que la ley natural es la ley moral en general, y que el derecho natural es sólo aquella parte de la ley que se refiere a nuestras obligaciones de justicia.
Así parece entenderlo por ejemplo Ana Marta González, que escribe:
p. 16 Como es sabido, para el pensamiento moderno la doctrina de la ley natural se convirtió sobre todo en la pieza clave de un ordenamiento social según ...
Respuesta tomista a la idea racionalista del conocimiento de la ley natural como deducción lógica: la ley natural se conoce por connaturalidad de la inclinación
[Santo Tomás consideraba que el conocimiento de la ley natural se logra por medio de la virtud, que hace natural la formulación del precepto de conducta. La evidencia del conocimiento del precepto es una evidencia primeramente apetitiva, más que cognoscitiva. El racionalismo, en cambio, pretende que la ciencia haga lo que corresponde a la virtud. Para Santo Tomás la naturalidad de la ley natur...
Muchos intérpretes de Santo Tomás consideran erróneamente que lo justo natural es consecuencia de la proyección sobre las cosas de las principios o leyes naturales.
Muchos intérpretes de Santo Tomás consideran erróneamente que lo justo natural es consecuencia de la proyección sobre las cosas de las principios o leyes naturales.
La inclinación natural hacia un bien convertiría dicho objeto en lo justo natural, en el derecho natural. Por ejemplo, porque estoy inclinado hacia la conservación de la vida, serían derechos míos los alimentos necesarios para satis...
La confusión que produce el adjetivo "natural" en el lenguaje jurídico
la confusión a la que induce el uso del adjetivo "natural" cuando califica a términos como "ley", "principios", "derecho", y semejantes, puesto que evoca a la naturaleza, que, como tal, es un concepto metafísico. Se tiende entonces a considerar a priori que, por ejemplo, los primeros principios de la ley natural se conocen a partir del estudio (necesariamente metafísico) de la naturaleza humana...
Ley natural como participación del hombre en la ley eterna según Finnis
Finnis, NLNR, p. 399 ver. »La noción tomista de la ley natural como participación de la Ley Eterna no es otra cosa que la directa aplicación de su teoría general de la causa y de la actividad del entendimiento humano [que se verifica en las operaciones realizadas] en cualquier ámbito de investigación. En la base de cualquier conclusión se encuentran simultáneamente el poder de penetración de la...
Cicerón«quien tenga el propósito de vivir [como recomienda la ética estoica] de acuerdo con la naturaleza [convenienter naturae] debe partir de la consideración de todo el mundo y de su sistema de administración.
«quien tenga el propósito de vivir [como recomienda la ética estoica] de acuerdo con la naturaleza [convenienter naturae] debe partir de la consideración de todo el mundo y de su sistema de administración. Y ciertamente nadie puede juzgar con rectitud acerca del bien y del mal si no conoce bien el sistema de la naturaleza [omni ratione naturae] y de la vida, incluso la de los dioses, y del acue...
La inclinación natural al fin propio constituye la participación de la ley eter
La inclinación natural al fin propio constituye la participación de la ley eterna en el hombre, según el modo común a todas las criaturas de esta participación. El conocimiento natural de los principios de la razón práctica, constituye el modo específico, y añadido al anterior, en que se da en el hombre esa participación; y es este conocimiento lo que cabe entender como ley natural en el homb...
La ley natural es el precepto –evidente– que la razón práctica formula –naturalmente– al operar a partir de una tendencia natural
p. 153 Y a esto hay que añadir que la naturalidad de la operación de la razón y la evidencia del precepto tienen lugar cuando la razón actúa desde y en conformidad con una inclinación natural118. La ley natural es el precepto –evidente– que la razón práctica formula –naturalmente– al operar a partir de una tendencia natural. No hay duda, pues, de que la doctrina de la ley natural comporta la p...
En qué consiste la evidencia: en la naturalidad o espontaneidad con la que el virtuoso formula el precepto de su acción
En qué consiste la evidencia: en la naturalidad o espontaneidad con la que el virtuoso formula el precepto de su acciónp. 96. El precepto evidente es el precepto que la razón constituye sin necesidad de esfuerzo discursivo, sin deliberación ni debate interior por parte del sujeto. Y hay que subrayar que se trata de un precepto de la razón, es decir, del objeto o contenido del acto final y perfe...
Reason is a standard of natural law only to the degree that it discovers the standard of natura
191
Of course, reason has an obvious role to play within descriptivism or naturalism. It discovers the good and evil of nature and presents it to the will. As such, it becomes a kind of conduit or messenger between nature and will. Nature is the true standard of human actions; reason is a standard only to the degree that it discovers the standard of nature. Aquinas himself says that reason is t...
En sentido propio nadie se impone una ley a sí mismo
154
12. I-II, 93, 5. « Lex est directiva actuum qui conveniunt subiectis gubernationi alicuius, unde nulius, proprie loquendo, suis actibus legem imponit.’
The law directs acts of those who are properly subject to the government of another, so that no one, properly speaking, imposes a law on his own actions.
Definimos el bien como aquello que es objeto de deseo, pero no porque el deseo haya creado su objeto, sino al revés, porque el objeto ha provocado el deseo. Lo cual presupone una previa relación en entre el apetente y la cosa deseada.
Definimos el bien como aquello que es objeto de deseo, pero no porque el deseo haya creado su objeto, sino al revés, porque el objeto ha provocado el deseo. Lo cual presupone una previa relación en entre el apetente y la cosa deseada.
La voluntad tiene como objeto propio el bien captado por la razón, que a su vez percibe la adecuación de un apetito inferior con su objeto propio
108
Since any desire of the will presumes some awareness of the good, the desires of the will cannot themselves give rise to that awareness.
109
The inclinations of the will always follow upon some awareness of the good; consequently, we must first be aware of the good —by first knowing some other inclination — before the will itself is inclined to that good. For every natural inclination fro...
Ley natural como ley de la razón práctica
Jensen critica la teoría del conocimiento de la ley natural defendida por Rhonheimer, porque según Jensen, Rhonheimer dice que las inclinaciones no son decisivas en el conocimiento de la ley natural. Lo que el hombre ve razonable hacer eso es la ley natural, en la medida en que la razón lo dicta como razonable, como una evidencia no derivada del conocimiento de las inclinaciones
p. 85
Rhonheim...
Una cosa es buena en la medida en que cumple su función.
DESCRIPTIVISMpp. 62 a 654.1.1: ArtifactsPeter Geach has argued that "good" is a descriptive term. It describes the way things are. Obviously, however, it does not pick simple attribute like the color red. While the color red is the same in a knife or in a hammer, what is good for a knife may not be good for a hammer. Still, Geach claims, something common can be found between diverse uses of "go...
Crítica a la teoría del conocimiento moral de Grisez
JENSEN, S., Knowing the Natural Law, The Catholic University of America Press, Washington, 2015, p. 4
p. 4 Grisez attempted to achieve his goal by emphasizing one single truth about Aquinas’s natural law, namely, that the first principles of the natural law are per se nota, that is, they are known immediately from an understanding of the terms, with no need for deductive reasoning. These first ...
El derecho debe inspirarse en la naturaleza para continuarla
El derecho debe inspirarse en la naturaleza para continuarla«El derecho objetivo es una obra cultural en la que la continuación de la naturaleza se ve de una manera muy clara»95. En estas palabras de Leonardo Polo se contiene un pensamiento estrictamente clásico, y más precisamente aristotélico. Que el derecho es una obra humana es algo, que tras lo que acabamos de ver, parece indiscutible. Per...
El ejemplo de la adopción legal de un hijo que imita a la naturaleza
El ejemplo de la adopción legal de un hijo que imita a la naturalezaUna aplicación especial del ars imitatur naturam nos la ofrece Santo Tomás en el Comentario a las Sentencias, cuando habla de la adopción:
«Debe decirse que el arte imita a la naturaleza, y suple el defecto en aquellas cosas en las que la naturaleza falla; de ahí que así como por la generación natural se tiene un hijo, así tamb...
La naturaleza creada por Dios como maestra de la creatividad humana
El arte imita a la naturalezaAun coincidiendo con Aristóteles en el carácter teleológico de la naturaleza, y reconociendo en ese carácter teleológico una característica común con el arte, Santo Tomás llevó mucho más lejos que el griego la analogía entre ambos principios, planteando la pregunta más radical: ¿de dónde procede la racionalidad de la naturaleza? Pensando en estos términos, escribe a...
La jerarquía entre los fines de las diversas inclinaciones humanas, y la primacía del bien común
La jerarquía entre los fines de las diversas inclinaciones humanas, y la primacía del bien comúnExiste, en efecto, una jerarquía per se entre los bienes de cada una de esas tendencias, según la cual los bienes de la primera y la segunda inclinación han de referirse al contexto general de la vida humana, definido por los bienes propios de la tercera inclinación278. Esto, en la práctica, se concr...
La ley natural es norma del comportamiento humano correcto. Son preceptos generales de la razón práctica. Distinción entre el dictamen general y el dictamen prudencialLa ley natural es norma del comportamiento humano correcto. Son preceptos genera
La ley natural es norma del comportamiento humano correcto. Son preceptos generales de la razón práctica. Distinción entre el dictamen general y el dictamen prudencialEn cualquier caso, no todos los preceptos de la razón práctica merecen el nombre de ley natural, sino sólo aquellos que son universales, por seguirse inmediatamente de los primeros principios137; o, lo que es lo mismo, por refleja...
La ley eterna está pasivamente en la naturaleza irracional, como las instrucciones están en una máquina, mientras que también está activamente en el hombre
La ley eterna está pasivamente en la naturaleza irracional, como las instrucciones están en una máquina, mientras que también está activamente en el hombre«Por eso, cuando el salmista dice, 'sacrificad un sacrificio de justicia', casi como buscando entender cuáles son las obras de justicia, añade: 'muchos se preguntan: ¿quién nos mostrará las cosas buenas?', a lo cual responde diciendo: 'sellad...
Lo más natural a una cosa es su fin
Lo más natural a una cosa es su finDe acuerdo con una concepción teleológica de la naturaleza, en efecto, cabe considerar que lo más natural a una cosa es su fin, siendo éste incluso el que da radicalmente razón de la eficiencia o de la espontaneidad de la naturaleza.
Ana Marta GONZÁLEZ, Moral, razón y naturaleza, 2ª ed., Eunsa, Pamplona 2006, p. 78
Si la naturaleza no tiene carácter teleológico, no tiene carácter normativo
Si la naturaleza no tiene carácter teleológico, no tiene carácter normativoLa importancia de insistir en el carácter teleológico de la naturaleza reside en que, de otro modo, «lo natural» quedaría despojado de toda virtualidad normativa. En efecto: toda norma lo es con arreglo a un fin; es el fin lo que da razón de la norma, y lo que la justifica. Si la naturaleza es, en algún sentido, normativ...
Los actos según la naturaleza son aquellos que teniendo como principio la misma
Los actos según la naturaleza son aquellos que teniendo como principio la misma naturaleza, revierten en ella perfeccionándola.
Una voluntad recta es una voluntad secundum naturam, según la ley natural
Lo violento es lo contrario a la voluntad recta
Contraposición típica (errónea) entre naturaleza y razón
la invocación a la razón como criterio moral se ha hecho con ánimo dialéctico, por considerar la naturaleza como una instancia puramente física de la que no cabe, en consecuencia, extraer ninguna orientación para la acción, habida cuenta de que los principios de ésta son la razón y la libertad; se entiende, en efecto, que sobre la base de tal concepto de naturaleza, naturaleza y razón se compor...
Lo que se hace por hábito acontece como si fuera natural. Qué es la ley natural
p. 388 Por esto, lo que se hace por hábito "acontece ya como si fuera natural, pues lo habitual es semejante a la naturaleza"80 (Ret. 1370a 6). He aquí la reducción de la doctrina de la ley natural a la doctrina de la virtud. La ley natural no es otra cosa que el modo de obrar que procede de la virtud, el que el virtuoso lleva a cabo con la naturalidad e invariabilidad de quien está determinad...
Al adquirir un determinado carácter –virtuoso o vicioso–, no permanecemos como equidistantes entre el bien y el mal, entre obrar de un modo y obrar de modo contrario. Si el carácter es virtuoso, el bien se nos hace próximo, inmediato
Al adquirir un determinado carácter –virtuoso o vicioso–, no permanecemos como equidistantes entre el bien y el mal, entre obrar de un modo y obrar de modo contrario. Si el carácter es virtuoso, el bien se nos hace próximo, inmediato, dominante, mientras que el mal se vuelve remoto, ajeno y repulsivo hasta hacerse impracticable. Para el hombre justo, obrar injustamente no sigue siendo tan posi...
Ley natural > Decálogo y ley natural
RESUMEN:Desde los preceptos del decálogo se derivan, por vía de DETERMINACIÓN los preceptos juiciales y ceremoniales; y por vía de CONCLUSIÓN los preceptos morales. Los preceptos ceremoniales determinan el sentido de los morales en lo que dice relación con Dios; como los judiciales determinan el de los preceptos morales en lo que mira a las relaciones con el prójimoTEXTUAL:ad.2. A la segunda ha...
Ley natural > Decálogo y ley natural
RESUMEN:Los mandamientos tienen como fin apartar lo que es contrario al acto de caridad que la hace incompatible con ellos, mientras que los consejos se ordenan a apartar los obstáculos al acto de caridad que, sin embargo, no se oponen a la misma, como son el matrimonio, la dedicación a negocios temporales, etc. TEXTUAL:(...) Los mandamientos tienen como fin apartar lo que es contrario al acto...
Ley natural > Decálogo y ley natural > Correcta enumeración
RESUMEN:Sto. Tomás se plantea si falta o sobra algún mandamiento en el decálogo, y concluye que están correctamente enunciados, porque responden a los tipos de obligaciones de la comunidad entre los hombres con Dios, porque de tal comunidad nacen dos tipos de obligaciones: unas referidas directamente hacia el príncipe (Dios) que consisten en lealtad, reverencia y servicio. Yo otras referidas al...
Ley natural > Decálogo y ley natural > Expresión privilegiada de la ley natural
RESUMEN:Los diez mandamientos, que constituyen un extraordinario camino de vida e indican las condiciones más seguras para una existencia liberada de la esclavitud del pecado, contienen una expresión privilegiada de la ley naturalTEXTUAL:22 (..) Los diez mandamientos, que constituyen un extraordinario camino de vida e indican las condiciones más seguras para una existencia liberada de la esclav...
Ley natural > Decálogo y ley natural
RESUMEN:Los preceptos del decálogo están ordenados de más a menos importante. Puesto que la vida del hombre tiene como fin la sociedad con Dios, lo primero es disponerse adecuadamente hacia Dios, y dentro de esta relación con Dios, más importante es la lealtad, luego la reverencia, y por último el servicio. Después están los preceptos que nos ordenan hacia nuestro prójimo, y lo más grave es el ...
Ley natural > Decálogo y ley natural
RESUMEN:La ley se ordena a hacer buenos a los hombres. Y el decálogo, paradigma de toda ley, se ordena según el proceso de generación por el cual el hombre se hace bueno. Por eso dispone en primer lugar el amor a Dios sobre todas las cosas. Los mandamientos sí que forman una pirámide donde se apoyan unos sobre otros.TEXTUAL:Es propio de la ley hacer buenos a los hombres. Y por eso es convenient...
Ley natural > Decálogo y ley natural
RESUMEN:Los preceptos del decálogo son los primeros principios de la ley natural, los más evidentes, que son aquellos cuya obligatoriedad es más manifiesta, y esto sucede con las obligaciones de justicia.TEXTUAL:3. A la tercera hay que decir: Que, como antes explicamos (q.12 a.9), los preceptos del decálogo figuran en la ley como primeros principios, que de inmediato han de ser conocidos de tod...
Ley natural > Decálogo y ley natural
RESUMEN:Los preceptos afirmativos incluyen a los segundos, pero no al revés.FUENTE:Suma de Teología II-II, nota q.140, a.1, ob.2FUENTE AMPLIADA:DE AQUINO, Tomás: Suma de Teología II-II (a) Ed. BAC, Madrid, 1995 (1271)CLAVES: Ley natural > Decálogo y ley natural
Ley natural > Decálogo y ley natural > Gracia y decálogo
RESUMEN:El Espíritu de Dios, infundido en el corazón del hombre anuncian los Profetas hará arraigar en él los mismos sentimientos de justicia y de misericordia que moran en el corazón del Señor (cf. Jer 31 33 v Ez 36 26-27). TEXTUAL:25 (...) El Espíritu de Dios, infundido en el corazón del hombre anuncian los Profetas hará arraigar en él los mismos sentimientos de justicia y de misericordia...
Ley natural > Decálogo y ley natural > Ver JUSTICIA/Decálogo y justicia
RESUMEN:BORRAR ESTA FICHACLAVES: Ley natural > Decálogo y ley natural > Ver JUSTICIA/Decálogo y justicia
Ley natural > Derivación por vía de conclusión
RESUMEN:Sto. Tomás explica cómo deriva por vía de conclusión tantos preceptos desde los del decálogo.TEXTUAL:Solución. Hay que decir: Es manifiesto, por lo dicho antes (q.99 a.3), que los preceptos judiciales y ceremoniales sólo tienen fuerza de obligar por su institución, pues antes de ésta no importaba que una cosa se hiciera de esta o de aquella manera. Mas los preceptos morales tienen su fu...
Ley natural > Decálogo y ley natural
RESUMEN:«los preceptos del Decálogo ordenan y prohíben conductas generales, pero a partir de éstas, corresponderá a la razón natural extraer las conductas específicas implícitas en aquéllas».TEXTUAL:Mas es necesario responder A LO SEGUNDO [del "sed contra"], que parece mostrar que la gula de ningún modo es pecado mortal sólo porque no es contraria a ningún precepto. Pues debe decirse que los pr...
Ley natural > Decálogo y ley natural > ¿Producto cultural?
RESUMEN:«Algunos sostienen que el Decálogo, sobre el que la Iglesia ha construido su moral objetiva, no sería más que un "producto cultural" ligado al antiguo Oriente Medio semita»TEXTUAL:p. 98 En efecto, algunos sostienen que el Decálogo, sobre el que la Iglesia ha construido su moral objetiva, no sería más que un "producto cultural" ligado al antiguo Oriente Medio semita. Por lo tanto, una si...
Ley natural > Decálogo y ley natural > Ver LEY ANTIGUA
RESUMEN:BORRAR ESTA FICHACLAVES: Ley natural > Decálogo y ley natural > Ver LEY ANTIGUA
Ley natural > Decálogo y ley natural
RESUMEN:El decálogo contiene los preceptos que el hombre recibe de Dios mediante una revelación extraordinaria. Pero el Decalogo está referido a dos generos de preceptos: unos como por encima del Decálogo, que constituyen las premisas morales tales como que no se debe hacer mal a ningún hombre; y a otros como por debajo del Decálogo, que consituyen como conclusiones más minuciosas de los precep...
Ley natural > Decálogo y ley natural > Ver Ley antigua
RESUMEN:BORRAR ESTA FICHACLAVES: Ley natural > Decálogo y ley natural > Ver Ley antigua
Ley natural > Derecho de gentes y ley natural
RESUMEN:Lo natural en el hombre: según los juristas era aquello que el hombre tenía en común con los demás animales. Pero para Aristóteles y Sto. Tomás es igualmente natural al hombre lo que se deriva de su razón, que los juristas llamaban derecho de gentesTEXTUAL:V. 12, §724 (...) Debe considerarse que lo justo natural es a lo que inclina la naturaleza al hombre. En el hombre, la naturaleza se...
Ley natural > Derecho de gentes y ley natural
RESUMEN:El derecho de gentes no es otra cosa que derecho naturalTEXTUAL:Puesto que la razón natural dicta aquellas cosas que son propias del derecho de gentes, por ejemplo, las que entrañan evidente equidad, síguese que no están necesitadas de ninguna especial institución, sino que la misma razón natural las instituye, como se ha dicho en el argumento de autoridad aducidoFUENTE:Suma de Teología...
Ley natural > Dispensa de su cumplimiento
RESUMEN:No es contrario a la razón el que Dios pueda dispensar de los preceptos de la segunda tabla, por lo cual el hombre se ordena inmediatamente al prójimo: pues el bien del prójimo es cierto bien particular. Mas no puede dispensar de los preceptos de la primera tabla, por los cuales el hombre se ordena a Dios, que no puede apartar a otros de sí mismo, pues no puede negarse a sí mismo.TEXTUA...
Ley natural > Derecho de gentes y ley natural
RESUMEN:Según Emilio G. Estébanez Sto. Tomás distingue sólo dos categorias del derecho: el natural y el positivo. El derecho de gentes no es una tercera categoría dentro de esa clasificación. En las q.95, a.4 y en q.60, a.5 lo dice claramente. El derecho de gentes es un derecho positivo en el que lo determinado es, como siempre, el derecho natural, `sólo que en este caso -dice Estébanez- se tra...
Diego Poole
Non nova sed nove