Ética y derecho

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La ética de Santo Tomás parte de las virtudes, no de la ley. No hay una doctrina moral derivada de la ley natural

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p. 46 La ética de Santo Tomás, comenzando por el deseo de felicidad de todo hombre, se interesa primera y principalmente por los principios internos –há­bitos, virtudes– de la consecución de esa felicidad, de la bondad del obrar, y sólo se interesa por los principios externos –por la ley– posterior y secundaria­mente, en razón de su relación con los principios internos. Esta ética no se basa en...
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Moral > Centralidad de la virtud y de la persona

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RESUMEN:Todas las distinciones, hechas con objetivo analítico, son siempre sobre los aspectos dinámicos de una misma realidad: la persona que actúa, de quien sólo con propiedad se puede decir que imagina, que comprende, que siente, y que quiere.TEXTUAL:Todas las distinciones, hechas con objetivo analítico, son siempre sobre los aspectos dinámicos de una misma realidad: la persona que actúa, de ...
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Moral > Centralidad de la virtud y de la persona > Centralidad de la libre elección

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RESUMEN:La mayoría de los que han contribuido a la teoría ética, acepten o no la libre elección, han negado, han pasado por alto, o en el mejor de los casos, no han apreciado -ni ahora ni en tiempos pasados- el papel de la libre elección en la moral.TEXTUAL:La mayoría de los que han contribuido a la teoría ética, acepten o no la libre elección, han negado, han pasado por alto, o en el mejor de ...
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Moral > Centralidad de la virtud y de la persona

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RESUMEN:«Una ética alejada de la antropología, que deje fuera el primado del sujeto de la acción y de las tendencias, esto es, a la persona humana, equivoca su objeto. Esta es quizá la más profunda sabiduría que podemos volver a aprender de la ética de virtudes clásica», Rhon, PM, p.261. TEXTUAL:«Una ética alejada de la antropología, que deje fuera el primado del sujeto de la acción y de las te...
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RESUMEN:Si se entiende la virtud en función del precepto, se construye una moral de sumisión y de obediencia a normas exteriores, se corre el peligro de elaborar una ciencia y realizar una existencia moral heterónoma y arbitraria; el ideal de la vida consistirá en la sumisión a una norma que se impone desde fuera al hombre. Por el contrario, si se interpretan los preceptos y toda la moral en cl...
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RESUMEN:La pregunta clave de la moral es entonces ¿qué puedo hacer yo, con mis posibilidades individuales reales, para realizar la condición óptima, digna, debida para el hombre? En esta pretensión la respuesta nos la dará la prudencia, que ya no será como en la ética kantiana la argucia para satisfacer los deseos de felicidad hedonista, sino el principio del gobierno de la propia existencia de...
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RESUMEN:La virtud hace que el hombre obre por amor a las personas, no por amor a la norma, y ser así es ser feliz.COMENTARIO:La virtud hace que el hombre obre por amor a las personas, no por amor a la norma, y ser así es ser feliz.FUENTE:ABBA, Giuseppe: Felicidad, Vida Buena y Virtud (Libro) , , Ed.Eiunsa, 1992 Barcelona FUENTE AMPLIADA:ABBA, Giuseppe: Felicidad, Vida Buena y Virtud Ed. Eiunsa,...
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RESUMEN:SI NO SOMOS CAPACES DE QUERER EL BIEN PARA NOSOTROS MISMOS POR EL BUEN OBRAR, TAMPOCO PODEMOS QUERER EL BIEN PARA NUESTROS SEMEJANTES, PORQUE NO SABRÍAMOS EN QUÉ CONSISTIRÍA. SI UNO NO ES AMIGO DE SÍ MISMOCOMENTARIO:La paz que tanto ansiamos en la sociedad actual será el fruto de la justicia, pero ésta no se lleva a cabo con la mera organización social, con independencia de la virtud mo...
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Moral > Centralidad de la virtud y de la persona

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RESUMEN:Una de las cuestiones fundamentales de la ética es si los juicios morales son meras cuestiones de convención (así tb se lo plantea Aristóteles, Et. Nic. I,3, 1097b14/17). La alternativa es si es natural u objetiva. ¿Cuándo nosotros decimos que algo es bueno o justo estamos haciendo un juicio susceptible de ser calificado como verdadero o falso? A esta cuestión responde Finnis en sus Fun...
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Moral > Centralidad de la virtud y de la persona

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RESUMEN:La obra de Anscombe marca un punto de inflexión al introducir de nuevo en el pensamiento moderno la reflexión sobre la virtud: Modern Moral Philosophy publicado en 1958, que tuvo el efecto, según Abba, de una ?declaración de guerra?: se trata de abandonar la categoría de deber moral, que tenía sentido en un contexto creyente, donde se creía un Dios legislador, e indagar en lo que es un...
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Moral > Centralidad de la virtud y de la persona > Teonomía participada

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RESUMEN:La existencia moral comienza y se fundamenta en el hecho de que Dios comunica su ser y el bien al hombre por la creación y por la gracia, y el hombre sólo se desarrolla, perfecciona y humaniza entrando progresivamente en comunión, comunicación y participación del ser divino por la virtud. Fundamentalmente, por la caridad, como amor de amistad con Dios. Se trata de una moral teónoma y te...
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Moral > Centralidad de la virtud y de la persona > Por qué estudia la virtud

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RESUMEN:Por qué las virtudes intelectuales son objeto de estudio por parte de la ciencia moral: porque tales virtudes las usamos cuando queremos, y por esto, porque se relacionan con la voluntad, son objeto de estudio por parte de la ciencia moralTEXTUAL:ARTÍCULO XII: En decimosegundo lugar se pregunta si las virtudes se distinguen entre sí. Se investiga. sobre la distinción de las virtudes. 1...
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