Ética y derecho

p. 236 Lo mismo parece estar diciendo –y con mayor radicalidad– Tomás de Aquino, al sostener que ningún intelecto humano puede pasar al acto si no es por otro intelecto que ya esté en acto, es decir, por la intervención de un maestro [TOMÁS DE AQUINO, Summa contra Gentes, Lib. II, cap. 78.]. La adquisición de las cualidades activas –cognoscitivas o morales– propias del hombre, requiere, como pu...

p. 233 Que el hombre es social por naturaleza, implica que el hombre sólo puede tener experiencia de su auténtica naturaleza en sociedad. [ser mejor persona, ser mejor moralmente, es ser mejor miembro de la comunidad. Ser mejor es siempre relativo a algo, para algo. Y este para algo es para la vida en común] p. 235 (...) Ser mejores es siempre ser mejores en algo y para algo. La virtud se ord...

p. 229 Cuanto más activa sea la participación del hombre en la formación de su comunidad, más activa será también su propia autoconfiguración en dicha comunidad, es decir, más plena será su acción moral. En sentido pleno, el hombre se configura a sí mismo configurando la comunidad a la que pertenece. No existe acción moral individual. La acción moral alcanza su plenitud como acción configurador...

p. 228 La actividad política consiste en la acción de constituir y configurar la polis, esa forma de sociedad que es suprema y arquitectónica respecto de las demás. Que la polis es la forma de sociedad suprema significa que la sociabilidad humana encuentra en la polis la forma máxima de su satisfacción o cumplimiento, en cuanto forma verdaderamente práctica, institucional o ética. Como ethos su...

p. 227 La Modernidad ha concebido lo natural por oposición a lo político, a lo histórico, a todo lo que es, de algún modo, obra del mismo hombre. Todo esto aparece como lo meramente artificial, entendiéndose por artificial lo opuesto y superpuesto a lo natural, que, en consecuencia, es entendido como espontaneidad. Por el contrario, la tradición premoderna no concibió lo natural por oposición a...

p. 226 La perfección moral consiste en amar, como propio, un bien común y en amarse a sí mismo como miembro de una comunidad. La forma en que sea posible esa perfección dependerá del tipo de bien común y de comunidad que podamos constituir, siendo el bien común político y la polis los tipos supremos de bien común y de comunidad que son realmente posibles. La ética –plenamente real y práctica– ...

p. 209 La polis consiste en hacer juntos algo nuevo; y es la naturaleza que pueda tener esta nueva actividad común, lo que la reflexión política ha de considerar en primer lugar: esa naturaleza será lo que determine en qué sentido y medida la diversidad moral representa un problema político. Una empresa no consiste en un sistema de conciliar el sostenimiento familiar por parte de una pluralidad...

p. 200 Este modo de pensar incapacita para comprender cualquier todo social y, particularmente, el todo político, pues oculta la realidad de que es el conjunto social lo que configura a sus miembros, a sus partes integrantes, por lo que no es posible comprender ese conjunto desde el conocimiento que podemos tener de sus componentes al margen de ese mismo conjunto, es decir, desde el conocimient...

p. 196 Dentro de la polis, como ethos supremo, las diversas actividades que se enmarcan en ella, y las diferentes instituciones o comunidades que se integran en ella, pueden ser calificadas éticamente en función de su colaboración al perfeccionamiento de la polis, y según el grado de excelencia con el que llevan a cabo el tipo de colaboración que les corresponde. Con independencia de su finalid...

p. 146 Para el pensamiento clásico –y para Aristóteles en particular–, la ética era parte de la política. La razón de esto es clara: la ética que era objeto de consideración era la ética del ciudadano. Y, a su vez, la razón de esta particularidad se encuentra en que la excelencia en cuanto ciudadano era considerada como la excelencia propiamente humana, por cuanto el ethos ciudadano representab...