p. 300 No es posible evitar caer en este subjetivismo dogmático –como intentan algunos– fundamentando los derechos naturales en necesidades básicas del ser humano, que sean objetivas y que, por lo tanto, proporcionen un criterio objetivo para determinar y valorar tales derechos[1]. La existencia de necesidades en el hombre puede ser una realidad objetiva, incuestionable y fáctica, pero el modo ...
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pues para cada uno es bueno y deseable lo que concuerda con su modo de ser, y lo mejor y más deseable es lo que concuerda con el modo de ser del virtuoso
p. 108 Pero este conocimiento, para ser acabado y efectivo, requiere la adquisición de la virtud, pues para cada uno es bueno y deseable lo que concuerda con su modo de ser, y lo mejor y más deseable es lo que concuerda con el modo de ser del virtuoso, lo que a éste le agrada, así como el mejor vino es el que le gusta al que está sobrio, no al que está borracho197EE 1235b 30 – 1236a 7.EE 1236b ...
Los bienes humanos básicos no son últimos, ni pueden serlo si no están referidos a la justicia
Los bienes humanos básicos no son últimos, ni pueden serlo si no están referidos a la justiciaAunque a menudo es posible mostrar una conexión per se más o menos inmediata entre ciertos fines y algunos bienes humanos, es preciso no perder de vista que la moralidad del arte depende del uso que de él hace la prudencia, atendiendo a circunstancias muy variadas25. De otro modo, se corre el peligro d...
Jerarquía de bienes en el hombre
Jerarquía de bienes en el hombreAhora bien, para discernir en qué consiste tal felicidad, y, en consecuencia, para querer bien a una persona, es preciso atender a la naturaleza110, y, en particular, a la jerarquía per se de los bienes. Una relación jerárquica de estos la encontramos implícita en las primeras cuestiones de la Prima Secundae: los bienes exteriores, como las riquezas, están en fun...
La división entre bienes morales y premorales es consecuencia del dualismo de las doctrinas que han asumido el moderno concepto de naturaleza, como realidad biológica
La división entre bienes morales y premorales es consecuencia del dualismo de las doctrinas que han asumido el moderno concepto de naturaleza, como realidad biológica, cuando la naturaleza humana es radicalmente una naturaleza moral. El bien moral es el paradigma de la noción de bienNota 39. «Without doubt, the most significant debate in contemporary Catholic moral theology concerns...
Bienes humanos > Clasificación tomista
RESUMEN:Los bienes externos se ordenan a los bienes del cuerpo, y éstos a los del alma; y los de la vida activa a los de la vida contemplativa. Por eso no obra mal quien se abstiene de alguno de estos bienes si con ello se propone obtener un bien superior. Esto explica porque en la lista de bhb haya algunos que puedan prescindir de otros gracias a la jerarquía y subordinación de los mismos.TEXT...
Bienes humanos > Identificación > Por el gusto del hombre virtuoso
RESUMEN:La medida del bien es la voluntad del hombre virtuoso, lo mismo que la medida de lo que es bueno al paladar, es la de aquellos que no tengan el gusto estragadoTEXTUAL:III. 10, §325. En segundo lugar, muestra a qué corresponda uno y otro miembro de la distinción propuesta. Dice que, para el disciplinado o virtuoso, es querible por la voluntad lo apetecible según la verdad, o sea lo bueno...
Bienes humanos > Bien deleitable y bien humano
RESUMEN:El bien verdadero del hombre es el que le conviene según la razón, pero el bien deleitable es el que le concierne según el sentido. sic
TEXTUAL:VIII, 2, §1090 (...) el bien verdadero del hombre es el que le conviene según la razón, pero el bien deleitable es el que le concierne según el sentido.
FUENTE:DE AQUINO, Tomás: Comentario a la Ética a Nicómaco (Libro) , , Ed.EUNSA, 2001 Pamplo...
Bienes humanos > Clasificación tomista > Clasificación de Necesidades humanas
RESUMEN:Sto. Tomás hace una clasificación de las necesidades humanas que pueden ser remediadas con la limosna: Así distingue: 1.Necesidades Corporales y 2.Necesidades espirituales. Y dentro de ellas diversas necesidadesCOMENTARIO:En el art.2 de la q.32 de la I-II distingue:
1- NECESIDADES CORPORALES
1.1- En vida
1.1.1- Comunes a todos los hombres
1.1.1.1-Interiores
a) Alimento
b...
Bienes humanos > Clasificación tomista
RESUMEN:División de los bienes humanos: exteriores, interiores (del cuerpo y del espíritu) y jerarquía entre ellos
TEXTUAL:I, 12, §82. (...)dividiendo en tres los bienes humanos. De los cuales, algunos son exteriores, como las riquezas, los honores, los amigos y similares. Otros son interiores, y a éstos divide a su vez en dos clases. Aquéllos que pertenecen al cuerpo, como la robustez, la bell...
Bienes humanos > Identificación > Por el gusto del hombre virtuoso
RESUMEN:Cada uno juzga al prójimo según el grado de virtud por referencia a lo que uno considera virtuoso en uno mismo
TEXTUAL:IX, 4, §1297. Da la razón de algo dicho. Cada cual experimenta lo amigable hacia sí mismo según que estima de sí que es virtuoso, porque la virtud y el virtuoso parecen ser la medida para cada hombre. En cada género se toma como medida lo que es perfecto en ese género, ...
Bienes humanos > Identificación > Bien aparente y bien real
RESUMEN:El bien, en sentido absoluto, es deseable, pero, para una persona, es lo bueno para ella, y las dos cosas deben armonizarse. Esto es lo que hace la virtud, y la ciencia política existe para producir esta armonía entre los que todavía no la tienen. Y el ser humano está bien dispuesto para ello y en este camino (pues, por naturaleza, las cosas que son absolutamente buenas son buenas para ...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:La regla de oro de la moralidad (amar al prójimo como a uno mismo) es la forma proposicional de la orientación de la razon hacia el bien común. COMENTARIO:La regla de oro de la moralidad (amar al prójimo como a uno mismo) es la forma proposicional de la orientación de la razon hacia el bien común. `La regla de oro articula normativamente lo que entendemos por bien COMÚN`. Si por el pr...
Bienes humanos > Identificación > Por el gusto del hombre virtuoso
RESUMEN:Es bueno absolutamente lo que place a un hombre buenoTEXTUAL:EE, VII, 1235b30: Una vez definido esto, hemos de tomar otra hipótesis. Ciertos bienes son buenos absolutamente; otros, buenos para ciertos hombres, pero no absolutamente; y las mismas cosas son absolutamente buenas y absolutamente agradables. En efecto, las cosas que son convenientes a un cuerpo sano, decimos que son absoluta...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Los posibles fines no derivados que pueda haber están indicados por las inclinaciones. ?Bien? en el primer principio se refiere prioritariamente a estos fines no derivados; pero el primer principio, por sí mismo, también incluye fines ofrecidos en otros juicios prácticos, incluso si tales juicios son elaborados incorrectamente.TEXTUAL:Los posibles fines no derivados que pueda haber está...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Crítica a la expresión neoclásica "bienes premorales". Puede inducir a confusión llamarlos así cuando estamos hablando de un control racional intensivo, no compartimentado, porque podría dar a entender que el conocimiento moral no es un conocimiento simultáneo, sino fragmentado y como por partes.COMENTARIO:El peligro que tiene llamarlos `premorales` cuando estamos hablando de un control...
Bienes humanos > Identificación > Por el gusto del hombre virtuoso
RESUMEN:Bueno es aquello que a la persona buena le sabe bien, como lo dulce es aquello que a la persona sana le sabe dulce. Quien tiene el gusto estragado no puede discernir lo dulce de lo salado. No es un argumento circular porque los criterios para discernir la buena o mala salud de una persona son otros muchos además del sentido del gusto.COMENTARIO:Bueno es aquello que a la persona buena le...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Según Finnis los bienes básicos son bienes honestos, esto es, queridos por sí mismos. El bien moral es una especie más de bien honestoCOMENTARIO:Los valores o bienes fundamentales responden al modelo tomista del bonum honestum, según la clásica distinción entre bonum honestum, utile ac delectabile. Cf. S.T. I-II, q. 94, a.2; q. 100, a.5 ad 5. Finnis advierte del error de muchas traducci...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Los bienes humanos básicos se llaman bienes por el hecho de ser deseados por sí mismos.TEXTUAL:De esta inconmensurabilidad se deriva el que todos los propósitos básicos coinciden sólo en que son deseados. Los bienes básicos no son igualmente deseados con la misma intensidad, porque no hay una única razón subyacente común a todo propósito en virtud del cual actuamos. Por lo tanto, los bi...
Bienes humanos > Identificación > Por el gusto del hombre virtuoso
RESUMEN:El bien es lo que le parece al hombre bueno, o si se quiere el hombre bueno desea el bien verdadero, y el malo, cualquier cosaTEXTUAL:EN, III, 1113a25: Si, para el hombre bueno, el objeto de la voluntad es el verdadero bien; para el malo, cualquier cosa (lo mismo, para el caso de los cuerpos, si están en buenas condiciones físicas, es sano lo que verdaderamente lo es, pero, para los enf...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Todo juicio de la razón práctica parte de principios conocidos naturalmente. Lo derivado procede de lo inderivado, de los principios inderivables. En la razón práctica los principios evidentes constituyen la parte inderivable de la ley NATURAL. TEXTUAL:`Todo juicio de la razón práctica parte de principios conocidos naturalmente`. (nota: S. T. 1-2, q. 100, a. 1, c). Lo derivado procede ...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Centralidad de la persona
RESUMEN:Al obrar POR LOS BIENES BÁSICOS, simplemente esperamos fomentarlos EN PERSONAS Y PARA PERSONAS. En su más pleno sentido uno quiere (y tal querer abarca a los sentimientos) a toda la persona, incluida lo que actualmente es (aquí el querer no es práctico sino satisfacción y alegría) y lo que se espera que ella sea por medio de la realización.TEXTUAL: ¿Estamos diciendo que las razones bási...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Da la impresión de que los neoclásicos han perdido la noción de la voluntad como "apetito racional"COMENTARIO:Da la impresión de que los neoclásicos han perdido la noción de la voluntad como "apetito racional". Por ejemplo Finnis llega a decir que cuando Aristóteles afirma que lo bueno es lo que es apetecido, no es bueno por el sólo hecho de ser objeto de una apetencia (Metafísica, XII...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Según Finnis Sto. Tomás mantiene que hay una lista de bienes humanos básicos.TEXTUAL:Según Finnis Sto. Tomás mantiene que hay una lista de bienes humanos básicos. La exposición de Sto. Tomás sobre los `PRIMEROS principios del razonamiento práctico` no es sino bienes humanos básicos, aquellos bienes y fines no derivados de otros bienes o fines. Sin embargo la obra de Sto. Tomás no es es...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:En el Comentario a las Sentencias Sto. Tomás dice que la ley natural es precisamente el conjunto de fines a los que el hombre se encuentra naturalmente inclinado en la medida en que tales fines se presentan a la razón como principios de dirección racional de la acción.TEXTUAL:Por lo tanto, en esta temprana obra [Comentario a las Sentencias] está diciendo que la ley natural es precisamen...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Centralidad de la persona
RESUMEN:Los objetos de las inclinaciones no se presentan como fines en sí mismos (como dead-ends) sino como oportunidades, esto es, como medios de realización de la propia personalidad.FUENTE:FINNIS, John: Fundamental of Ethics (Libro) , , Ed.Georgetown University Press, 1983 Oxford FUENTE AMPLIADA:FINNIS, John: Fundamental of Ethics Ed. Georgetown University Press, Oxford, 1983CLAVES: Bienes h...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Según Finnis el triple orden de bienes que Sto. Tomás establece en art. 2, qu. 92 no es relevante desde el punto de vista moral, en el sentido de no establecer una jerarquía de bhbTEXTUAL:Tomás pretende hacer «una reflexión metafísica sobre la continuidad del orden humano con el orden universal de las cosas (donde la naturaleza humana es un micro-cosmos que incorpora todos los niveles d...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Grisez explica que la razón, POR SÍ MISMA, no regula la acción, como si la mera facultad de razonar fuera una norma. La razón regula la acción precisamente pero A PARTIR de los principios de la ley natural.TEXTUAL:Por sí misma la razón no regula la acción, como si la mera facultad de razonar fuera una norma. Más bien la razón regula la acción precisamente mediante la aplicación de los p...
Bienes humanos > Según los neoclásicos
RESUMEN:Los principios de la rationis agendorum son fines. Estos fines son más básicos que las virtudes. Dan sentido a las virtudes, porque preexisten en nuestra razón práctica como `principios naturalmente conocidos`COMENTARIO:Los principios de la rationis agendorum son fines. Estos fines son más básicos que las virtudes. Dan sentido a las virtudes, porque preexisten en nuestra razón práctica ...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Bienes humanos y normas morales
RESUMEN:Según los neoclásicos, la articulación entre los bienes humanos y las normas morales:La articulación es muy sencilla: el bien humano que sea tiene que ser perseguido y protegido, y lo que daña tal bien es malo y debe ser evitado. Las acciones que promueven tal bien deben hacerse, y las que lo impiden deben evitarse. sicCOMENTARIO:La articulación es muy sencilla: el bien humano que sea t...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Centralidad de la persona
RESUMEN:Los bienes básicos forman una sola realidad con la persona, y al mismo tiempo son distintos de la persona; la persona, en un aspecto, es la razón última de toda acción humana, pero en otro aspecto no lo es.TEXTUAL: ¿Por qué los bienes básicos son las razones últimas para obrar? ¿Por qué estos bienes tienen poder para motivar?
Se trata de cuestiones especulativas. Al intentar responder...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Centralidad de la persona
RESUMEN:Los bhb son como fragmentos de la plenitud que la persona naturalmente anhela, y son deseables por ellos mismos porque en el fondo el hombre advierte, oscura o lúcidamente, que son aspectos de su plenitudTEXTUAL: La realidad de toda criatura que actúa no está completamente dada desde su comienzo; sino que tiene posibilidades que pueden ser realizadas sólo a través de su propio obrar. Lo...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Crítica a la teoría de los bienes humanos
RESUMEN:La razón práctica impregna de racionalidad el obrar de una manera continua, y no por compartimentos estancos. La diferenciación de los distintos bienes lo único que puede hacer es ayudar a conceptualizar un movimiento espiritual de adhesión hacia lo que es bueno.COMENTARIO:La razón práctica impregna de racionalidad el obrar de una manera continua, y no por compartimentos estancos. La di...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Dignidad y bienes humanos
RESUMEN:La dignidad no es otra cosa que la realización personal, y ésta sólo puede ser promovida y respetada promoviendo y respetando los bhbTEXTUAL: Existen cualidades personales como la dignidad y el respeto a uno mismo que abarcan globalmente todos o muchos aspectos de la realización personal considerada desde el punto de vista de relaciones importantes con otras personas o con uno mismo. Ta...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Centralidad de la persona
RESUMEN:Si se otorga el protagonismo a los bienes, dejando en penumbra el protagonismo de la persona se corre el peligro de entender a la misma persona como un `bien más`COMENTARIO:Las persona humana está en la base y da valor a todos los `bienes humanos básicos`. Si se otorga el protagonismo a los bienes, dejando en penumbra el protagonismo de la persona se corre el peligro de entender a la mi...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > El placer como tal no es un bhb
RESUMEN:El placer como tal no es un bien inteligible, y por lo tanto no proporciona RAZONES para actuar, según Grisez. El placer y el dolor en sí no son ni buenos ni malos, porque no son más que señales indicadores de otras situaciones, que pueden incluso con dolor ser gozosas (por ejemplo, un juego extenuante)TEXTUAL: Existen motivos básicos que no son bienes inteligibles ?por ejemplo el place...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > El placer como tal no es un bhb
RESUMEN:La experiencias de descubrir (?¡Eureka!?), del juego creativo, el vivir entre peligros, todo esto es agradable, satisface y es valioso; pero deseamos estas experiencias porque somos nosotros mismos los que queremos hacer el descubrimiento, crear o ?sobrevivir?...TEXTUAL: «La experiencias de descubrir (?¡Eureka!?), del juego creativo, el vivir entre peligros, todo esto es agradable, sati...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Crítica a la teoría de los bienes humanos
RESUMEN:Pienso que los llamados "bienes reflexivos" de los neoclásicos requieren una previa consideración moral. Es difícil conceptualizar los bienes reflexivos sin introducir valores morales reales o aparentesTEXTUAL:XI.B. Por supuesto, los beneficios en los que está interesada la gente cuando actúa por los bienes reflexivos no pueden ser anticipados razonablemente hasta que los bienes no sean...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > El placer como tal no es un bhb
RESUMEN:Nozick muestra con su teoría de la máquina de las experiencias que la gente busca REALIZAR POR SÍ MISMA las acciones que también son placenteras.COMENTARIO:Si consideramos el planteamiento de los que unifican todos los valores bajo el criterio del placer o bienestar (en sentido puramente fisiológico), el argumento de Robert Nozick enseguida nos muestra que ninguna persona sensata busca ...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Defensa de los bienes
RESUMEN:Cuatro vías de defensa dialéctica: 1º) considerar las acciones y buscar sus razones. 2º) Los estudios antropológicos demuestran la existencia de inclinaciones. 3º) La misma posibilidad de que los estudios antropológios puedan estudiar y comparar diversas culturas. 4º) Analizando uno por uno cada bien básico.TEXTUAL: Un modo de argumentar a favor de los primeros principios del conocimie...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > El principio de la racionalidad práctica
RESUMEN:Es el bien humano que consiste en ser razonable en las propias elecciones, compromisos, acciones y hábitos, es una forma de vida en la que se puede participar en mayor o menor grado.COMENTARIO:El bien de la racionalidad práctica: Es concebida como una oportunidad. Ser razonable en las propias elecciones, compromisos, acciones y hábitos, es una forma de vida en la que se puede participar...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > El principio de la racionalidad práctica
RESUMEN:Grisez en su primera época incluía entre los bhb a la racionalidad práctica, es decir la inclinación a obrar racionalmente. Aunque luego lo rechace, como advierte en la nota al pie de la versión castellana.TEXTUAL:Entre las diversas inclinaciones que reconoce Sto. Tomás en el hombre, una es la inclinación a actuar racionalmente. Por eso, para Sto. Tomás, entre los fines hacia los que di...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > El principio de la racionalidad práctica
RESUMEN:Geroge argumenta que el respeto a la autonomía moral de las personas se basa en el bien humano básico de la racionalidad práctica. El argumento es un poco artificial, como lo es toda la idea del bien básico de la racionalidad práctica.TEXTUAL:Argumentaré que el derecho humano a la libertad con respecto a tales elecciones esta fundamentado principalmente (pero no exclusivamente) en el bi...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > El principio de la racionalidad práctica
RESUMEN:La racionalidad práctica) como mejor se describe es diciendo que es el `bien de la virtud`. Todos los hombres desean naturalmente gobernar su vida con la razón, y esto es lo que significa el bien humano básico de la virtud o de la racionalidad práctica`.COMENTARIO:Según Finnis la lista de bhb del a. 2 de la q.94 no es exahustiva, puesto que en el siguiente artículo Sto. Tomás se refiere...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Intensidad con que informan el comportamiento
RESUMEN:Existe diversidad en la profundidad, intensidad y duración del compromiso [en la participación en un bien] en la medida en que la búsqueda de un valor determinado asume TEXTUAL:»Además de una diversidad ilimitada en tales formas de búsqueda, existe diversidad en la profundidad, intensidad y duración del compromiso [en la participación en un valor] en la medida en que la búsqueda de un v...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Intensidad con que informan el comportamiento
RESUMEN:Los siete valores fundamentales reconocidos por Finnis se manifiestan en indefinidos principios de la acción humana, o, lo que es igual, de racionalidad práctica.COMENTARIO:Los siete valores fundamentales reconocidos por Finnis se manifiestan en indefinidos principios de la acción humana, o, lo que es igual, de racionalidad práctica. Por ejemplo, la apreciación del conocimiento como un ...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Lista de bhb
RESUMEN:Clasificación de BHB hecha por ABBA: entre bienes existenciales y bienes experiencialesCOMENTARIO:No es fácil identificar los fines humanos básicos son difícilmente desligables unos de otros, además los fines humanos básicos pueden unirse unos con otros y dar
origen a nuevos fines
División de bienes humanos básicos hecha por ABBA: En dos grandes géneros: bienes experienciales que no de...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Síntesis de la moral neoclásica
RESUMEN:La médula de la reflexión ética de Finnis es la siguiente: En primer lugar estudia las diversas manifestaciones de lo que atrae al hombre, para luego reflexionar sobre las condiciones bajo las cuales el hombre puede dirigirse razonablemente hacia dichos bienes. sicCOMENTARIO:La médula de la reflexión ética de Finnis es la siguiente: En primer lugar estudia las diversas manifestaciones d...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Felicidad y BHB
RESUMEN:La felicidad como tal es una situación; es más un propósito que una razón de la acción.TEXTUAL: Podemos imaginarnos una situación (de ?felicidad perfecta?) tal que, una vez alcanzada, no deseáramos otra cosa sino mantenernos en ella, de tal manera que no admitiéramos ninguna razón ulterior para obrar. Pero la felicidad perfecta, siendo una situación, sería un propósito más que una razón...
Bienes humanos > Según los neoclásicos > Lista de bhb
RESUMEN:Finnis expone las listas de diversos autores, para hacer ver que son más o menos compatibles con la suya.TEXTUAL: La lista de los valores fundamentales universalmente reconocidos que recoge Finnis es sustancialmente idéntica a la que casi un decenio antes manifestaron G. Grisez y R. Shaw en su obra conjunta: Beyond the New Morality: The Responsibilities of Freedom, Notre Dame-London, 1...
Diego Poole
Non nova sed nove