Fuente de la captura: David Cerdá: "Dirigirse al bien es mucho más estable y seguro que buscar la felicidad" - AceprensaFotos: Santi G. Barros
David Cerdá (Sevilla, 1972) es profesor, consultor, conferenciante, escritor y traductor de Shakespeare, Tocqueville, MacIntyre y Rilke. Primera división. Economista, doctor en Filosofía y profesional de la gestión empresarial, la educación y la ética. E...
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La sociedad es el catalizador del desarrollo moral de la persona
p. 236 Lo mismo parece estar diciendo –y con mayor radicalidad– Tomás de Aquino, al sostener que ningún intelecto humano puede pasar al acto si no es por otro intelecto que ya esté en acto, es decir, por la intervención de un maestro [TOMÁS DE AQUINO, Summa contra Gentes, Lib. II, cap. 78.]. La adquisición de las cualidades activas –cognoscitivas o morales– propias del hombre, requiere, como pu...
Que el hombre es social por naturaleza implica que el hombre sólo puede tener experiencia de su auténtica naturaleza en sociedad.
p. 233 Que el hombre es social por naturaleza, implica que el hombre sólo puede tener experiencia de su auténtica naturaleza en sociedad.
[ser mejor persona, ser mejor moralmente, es ser mejor miembro de la comunidad. Ser mejor es siempre relativo a algo, para algo. Y este para algo es para la vida en común]
p. 235 (...) Ser mejores es siempre ser mejores en algo y para algo. La virtud se ord...
La filosofía política es la especie superior de la filosofía moral, pues la experiencia moral se identifica con la experiencia humana de vivir en sociedad.
p. 229 Cuanto más activa sea la participación del hombre en la formación de su comunidad, más activa será también su propia autoconfiguración en dicha comunidad, es decir, más plena será su acción moral. En sentido pleno, el hombre se configura a sí mismo configurando la comunidad a la que pertenece. No existe acción moral individual. La acción moral alcanza su plenitud como acción configurador...
La actividad política consiste en la acción de constituir y configurar la polis, esa forma de sociedad que es suprema y arquitectónica respecto de las demás.
p. 228 La actividad política consiste en la acción de constituir y configurar la polis, esa forma de sociedad que es suprema y arquitectónica respecto de las demás. Que la polis es la forma de sociedad suprema significa que la sociabilidad humana encuentra en la polis la forma máxima de su satisfacción o cumplimiento, en cuanto forma verdaderamente práctica, institucional o ética. Como ethos su...
La Modernidad ha concebido lo natural por oposición a lo político, a lo histórico, a todo lo que es, de algún modo, obra del mismo hombre
p. 227 La Modernidad ha concebido lo natural por oposición a lo político, a lo histórico, a todo lo que es, de algún modo, obra del mismo hombre. Todo esto aparece como lo meramente artificial, entendiéndose por artificial lo opuesto y superpuesto a lo natural, que, en consecuencia, es entendido como espontaneidad. Por el contrario, la tradición premoderna no concibió lo natural por oposición a...
La perfección moral consiste en amar, como propio, un bien común y en amarse a sí mismo como miembro de una comunidad
p. 226 La perfección moral consiste en amar, como propio, un bien común y en amarse a sí mismo como miembro de una comunidad. La forma en que sea posible esa perfección dependerá del tipo de bien común y de comunidad que podamos constituir, siendo el bien común político y la polis los tipos supremos de bien común y de comunidad que son realmente posibles. La ética –plenamente real y práctica– ...
La polis consiste en hacer juntos algo nuevo, no en un sistema para compatibilizar las diferencias de personas que viven juntos
p. 209 La polis consiste en hacer juntos algo nuevo; y es la naturaleza que pueda tener esta nueva actividad común, lo que la reflexión política ha de considerar en primer lugar: esa naturaleza será lo que determine en qué sentido y medida la diversidad moral representa un problema político. Una empresa no consiste en un sistema de conciliar el sostenimiento familiar por parte de una pluralidad...
El fundamento de la polis no es lo que los individuos puedan llegar a ser con independencia de la polis, sino lo mucho más que son al ser parte de la polis
p. 200 Este modo de pensar incapacita para comprender cualquier todo social y, particularmente, el todo político, pues oculta la realidad de que es el conjunto social lo que configura a sus miembros, a sus partes integrantes, por lo que no es posible comprender ese conjunto desde el conocimiento que podemos tener de sus componentes al margen de ese mismo conjunto, es decir, desde el conocimient...
El carácter arquitectónico o integrador del ethos político respecto a las normas de cualquier comunidad inferior
p. 196 Dentro de la polis, como ethos supremo, las diversas actividades que se enmarcan en ella, y las diferentes instituciones o comunidades que se integran en ella, pueden ser calificadas éticamente en función de su colaboración al perfeccionamiento de la polis, y según el grado de excelencia con el que llevan a cabo el tipo de colaboración que les corresponde. Con independencia de su finalid...
La virtud nos capacita para ver la realidad tal como es
La virtud nos capacita para ver la realidad tal como esp. 380 Efectivamente, ver la realidad tal como es, no es algo que podemos dar por supuesto en las cuestiones morales. En verdad, es una ardua – y quizá la primera y principal– tarea moral ver las cosas como realmente son, y, por esto, la filosofía moral –como afirma MacIntyre, siguiendo a Murdoch– debe ocuparse de cómo llegamos a ver las c...
Crítica a la teoría noeclásica del conocimiento de los principios morales "en términos de fin"
p. 155 Según lo que vimos sobre Grisez y Finnis en el capítulo anterior, resulta claro que el proyecto de estos autores representa un ejemplo expresivo –e ilustrativo de su invalidez– de lo contrario de lo que acabamos de concluir, es decir, de la interpretación de la ley natural que ha sido objeto de nuestra crítica. Como vimos, según estos autores, Santo Tomás sólo dejó incoada la doctrina de...
p. 111 Volver a poner el bien en el centro de la filosofía moral, y poner en la
p. 111 Volver a poner el bien en el centro de la filosofía moral, y poner en la periferia las categorías que la tradición legalista ha hecho centrales –ley, obligación, conciencia, mérito–, implica poner igualmente en el centro de la filosofía moral el apetito, la dimensión desiderativa del hombre.
"Conocimiento prescriptivo" de los principios morales según Grisez
What, then, is the status of these precepts? The short answer is that they are not any kind of knowledge identified by Aquinas; they are what Grisez calls prescriptive knowledge.1 Prescriptive knowledge seems to be knowledge with a moving force to it, but not the moving force of the will; rather, the knowledge by its very nature has a moving force. Indeed, this knowledge is prior to the act of ...
Santo Tomás no habla de derechos naturales sino de derecho natural. El derecho natural constituye para él una unidad, algo consistente
Santo Tomás no habla de derechos naturales sino de derecho natural. El derecho natural constituye para él una unidad, algo consistenteEn esto, Santo Tomás es premoderno: no habla de derechos naturales sino de derecho natural. El derecho natural constituye para él una unidad, algo consistente. La ventaja de este planteamiento es que evita de raíz el problema de los «conflictos de derechos». El i...
La diferencia entre las normas técnicas y las normas morales
La diferencia entre las normas técnicas y las normas moralesLa diferencia entre las normas técnicas y las normas morales reside en que éstas últimas, a semejanza de la virtud, no se orientan a la consecución de bienes particulares, sino a la consecución del bien del agente humano en cuanto humano, es decir, a su bien simpliciter; finalmente –y en esto Kant no difiere de Tomás de Aquino– una bue...
El criterio de rectitud moral de un acto se toma de su ordenación hacia el fin último
El criterio de rectitud moral de un acto se toma de su ordenación hacia el fin últimoSi existe un criterio de acuerdo con el cual los actos humanos pueden ser juzgados como buenos o malos, tal criterio habrá de tomarse del fin último en la medida en que éste se hace cargo, en cuanto perfectivo, de la objetividad requerida por la norma moral y, en cuanto felicidad, de la motivación implícita en ...
Los bienes propios de las inclinaciones no son, en cuanto tales, objeto de la razón práctica, y el bien del primer principio del razonar práctico es siempre un bien moral
Los bienes propios de las inclinaciones no son, en cuanto tales, objeto de la razón práctica, y el bien del primer principio del razonar práctico es siempre un bien moralLos bienes propios de las inclinaciones no son, en cuanto tales, objeto de la razón práctica: mientras que el objeto de la razón práctica es lo operable, los objetos de las inclinaciones, en sentido estricto no pueden ser «hech...
Contraposición kantiana – y, en general, moderna– entre autonomía y apetito, entre libertad y naturaleza: entender la naturaleza como mencanismo es negar su carácter de naturaleza:
Contraposición kantiana – y, en general, moderna– entre autonomía y apetito, entre libertad y naturaleza: entender la naturaleza como mencanismo es negar su carácter de naturaleza:p. 176 Para Kant, un obrar cuyo principio sea el apetito, y que, por tanto, esté regido por imperativos meramente hipotéticos, sólo puede ser un obrar heterónomo. Sólo puede ser autónomo un obrar cuyo principio sea l...
Distinción básica entre la ética tomista y la kantiana
Distinción básica entre la ética tomista y la kantiana171. Este es un punto fundamental en el que difieren TOMÁS DE AQUINO y KANT. En KANT, la razón pretende ser práctica al margen de las inclinaciones, lo cual no puede suceder sino al precio de identificar razón práctica y voluntad (cfr. GMS, BA , 37, 90). Así, él entiende que el deber moral, en realidad, es un querer radical, que sería e...
La ética antigua se centra en la virtud y la felicidad, la moderna, en la libertad/dignidad, y con ella en el deber y la justicia
Corriendo el riesgo de simplificar demasiado – aunque se trata, por otra parte, de una simplificación aceptada–, cabría decir que si la ética antigua pivota en torno a la naturaleza –y con ella, la virtud y la felicidad–, la ética moderna gira en torno a la libertad/dignidad –y con ella el deber y la justicia–.
Ana Marta GONZÁLEZ, Moral, razón y naturaleza, 2ª ed., Eunsa, Pamplona 2006, p.33
Edonismo y eudemonismo
EDONISMO Y EUDEMONISMOP. 220 Que la acción virtuosa es elegida también por la felicidad, no es de ningún modo incompatible con lo anterior, porque la felicidad no es un producto o resultado externo de la acción virtuosa. Esta acción está ordenada a la felicidad, pero no lo está como un medio externo e instrumental, sino como una parte constitutiva de la felicidad misma88. La acción virtuosa es ...
Moral > Evolución de la idea de moral > Perspectiva de la obligación como centro de la moral
RESUMEN:
Según Pinkaers, lo que centran entorno a la obligación la reflexión moral, tienden a marginar u omitir la cuestión de la amistad y de la valentía, y a no considerar las Sagradas Escrituras, pues hacen hincapié en la cuestión de la bienaventuranza (se limitan al tratamiento del decálogo, marginando completamente el tema de las bienaventuranzas)
TEXTUAL:
p. 47 § 3 El hecho de abordar la ...
Moral > Evolución de la idea de moral > Los `juicios de valor´
RESUMEN:
La expresión «juicios de valor» surge en la segunda mital del XIX como consecuencia del positivismo, que lleva a pensar que los juicios de hechos son los únicos objetivos, y que los de valor responden a preferencias de cada cual anteriores a la realidad valorada. Cuando lo cierto es que la noción de "juicio de valor" no tiene sentido en sí misma: todo juicio es al mismo tiempo un juici...
Según Richards se elige inmoralmente sólo infringiendo derechos; y, si la moralidad es neutral entre fines, no se pueden tener deberes para con (o, correlativamente, derechos contra) uno mismo.
RESUMEN:
Según Richards se elige inmoralmente sólo infringiendo derechos; y, si la moralidad es neutral entre fines, no se pueden tener deberes para con (o, correlativamente, derechos contra) uno mismo.
TEXTUAL:
Richards adopta la visión extrema de que la moralidad misma es neutral entre los fines y las visiones del bien. Una implicación de esta postura es la de que un individuo no puede posibl...
Moral > Evolución de la idea de moral > Separación entre el bien moral, perfección y felicidad
RESUMEN:
«La separación de la idea de bien moral de las nociones de perfección y de felicidad es sin duda uno de los fenómenos más graves de la historia de la moral occidental.» [Sólo esto]
TEXTUAL:
p.483, §.4 La separación de la idea de bien moral de las nociones de perfección y de felicidad es sin duda uno de los fenómenos más graves de la historia de la moral occidental. (...)
FUENTE:
PINCKA...
Moral > Enfoque tomista > En los escritos anteriores a la Suma
RESUMEN:
En las obras anteriores a la Suma LA ACCIÓN DE DIOS EN LA VIDA MORAL DEL HOMBRE SE CONCIBE SIEMPRE Y SÓLO EN TÉRMINOS DE LEY Y DE GRACIA.
COMENTARIO:
La teología moral presente en las abras de Tomás anteriores a la ST responden a un mismo esquema: ?Invariablemente se presentan dos protagonistas: Dios ejemplar de rectitud, Dios con su ley eterna y universal; el hombre con su libre arbit...
Moral > Emotivismo > La razón como sierva de la pasión
RESUMEN:
Hume propone primero indagar todas las cuestiones de hecho sobre un asunto, y luego dejar que el corazón dictamine si tal acto es moralmente bueno o malo
TEXTUAL:
Pero en las deliberaciones morales tenemos que conocer de antemano todos los objetos y todas sus relaciones entre sí; y a partir de una comparación del conjunto, decidir nuestra elección o aprobación. No hay que averiguar nin...
Moral > Positivismo y moral
RESUMEN:
«el conocimiento positivo pondrá el acento especialmente en el análisis, pues se esforzará ante todo en descomponer los fenómenos en sus elementos más simples, a fin de descubrir las leyes que los determinan. » [Sólo esto]
TEXTUAL:
p.96, §.6 (...) el conocimiento positivo pondrá el acento especialmente en el análisis, pues se esforzará ante todo en descomponer los fenómenos en sus elem...
Moral > Rectitud de vida para el conocimiento moral
RESUMEN:
Para conocer bien la moral y la política hay que ser buena persona
TEXTUAL:
No olvidemos, sin embargo, que los razonamientos que parten de los principios difieren de los que conducen a ellos. En efecto, también Platón suscitaba, con razón, este problema e inquiría si la investigación ha de partir de los principios o remontarse hacia ellos, así como, en el estadio, uno ha de correr desd...
Moral
RESUMEN:Por vida moral entendemos el sentido que uno da a todos sus actos, y todos tienen una vida moral, pues las elecciones que cada uno hace a lo largo de su vida no constituyen una sucesión caótica de actos sin referencia entre ellos mismos, sino que están más o menos entrelazados en función de intereses más generales.COMENTARIO:Por vida moral entendemos el sentido que uno da a todos sus ac...
Moral
RESUMEN:La filosofía moderna ha descuidado la ética, porque se ha centrado mucho en la teoría del conocimiento, en la verdad y en la lógica; pero ha descuidad el tema de la bondad y del querer. Esto se debe principalmente a la influencia de Hume y de Locke, que han sustraido del debate racional los sentimientos y voliciones del sujeto agente.TEXTUAL:?Llevamos muchos años acostumbrados a estudia...
Moral > Autonomía moral > Diferencia entre la noción neokantiana y la de kant
RESUMEN:Lo que se consideran de algún modo herederos de la noción kantiana de autonomía moral, al estilo de Richard (ver Richards) o no han comprendido bien a Kant, o sencillamente mienten.TEXTUAL:Desde luego, el término «autonomía» carece de un significado único, determinado, en la literatura de la teoría moral y política. En su empleo característicamente moderno, «autonomía» tiene que ver sob...
Moral > Autonomía moral > Raz
RESUMEN:Rawls o Richards, con todo, se cualifica como una teoría «liberal» de la moralidad política. Si bien Raz considera los ideales morales (sólidos) como razones legítimas para la acción política (incluyendo la gubernamental), excluye en principio la ) prohibición legal de las inmoralidades «sin víctimas» por no ser 1 respetuosas con el valor de la autonomíaTEXTUAL:La teoría de Raz, aunque ...
Moral > Autonomía moral > Richards
RESUMEN:Richards propone derivar los derechos humanos básicos, incluyendo los derechos a la pornografía, la prostitución y el consumo lúdico de droga, a partir de una comprensión «basada en la autonomía» de la personalidad moral. Razona que si la autonomía es el núcleo de la personalidad moral, entonces la moralidad exige el respeto por la autonomía. Ver también SEXUALIDAD / Pornografía / Richa...
Moral > Autonomía moral > Raz
RESUMEN:Raz defiende una autonomía relativa, no tan radical como la de Richards. Raza trata de demostrar que las acciones razonables del gobierno encaminadas a proteger y apoyar formas sociales valiosas, tales como el matrimonio monógamo, lejos de disminuir la autonomía individual, la promueven al proteger opciones moralmente valiosas para la elección.TEXTUAL:El ejemplo más exhaustívo e impresi...
Moral > Autonomía moral > Richards
RESUMEN:Como Richards cree que toda acción está motivada en última instancia por factores subracionales, no es de extrañar que defienda que la condena moral y legal de la pornografía, la prostitución, el abuso de las drogas y cosas por el estilo, está al final motivada no por la razón, sino por una emoción (en concreto, por el «odio»). En la medida en que tal condena se opone a actividades que ...
Moral > Autonomía moral > Noción kantiana de autonomía
RESUMEN:Para Kant, obrar autónomamente es obrar razonablemente que es lo mismo que decir "obrar por razones" y no por meras inclinaciones (que Kant no confunde con razones). De hecho, obrar por meras inclinaciones es el polo opuesto del elegir autónomo; la elección y la acción basadas en la inclinación, y no en la razón, no manifiesta autonomía, sino heteronomía. TEXTUAL:Para Kant, obrar autóno...
Moral > Belleza y moral > Ver BELLEZA
RESUMEN:«»«»«»FUENTE:CLAVES, Claves: claves (Libro) , , Ed., 2004 I. ¿QUÉ ES LA HERMOSURA?, 2 . La fundamentación de la belleza en la finalidad: ética y estética. d) Ética y EstéticaFUENTE AMPLIADA:FUENTE DETALLADA, Sin: Ed. , , 3000CLAVES: Moral > Belleza y moral > Ver BELLEZA
Moral > Centralidad de la virtud y de la persona
RESUMEN:Todas las distinciones, hechas con objetivo analítico, son siempre sobre los aspectos dinámicos de una misma realidad: la persona que actúa, de quien sólo con propiedad se puede decir que imagina, que comprende, que siente, y que quiere.TEXTUAL:Todas las distinciones, hechas con objetivo analítico, son siempre sobre los aspectos dinámicos de una misma realidad: la persona que actúa, de ...
Moral > Belleza y moral
RESUMEN:La belleza es la causa primera y específica del amor, y el amor es la fuerza motriz en nuestro caminar hacia el fin, cuya rectitud garantiza la moralTEXTUAL:p.60, §.1 La cuestión del amor permite reintroducir en la teología moral un gran tema totalmente desaparecido, el de la belleza. La belleza, en efecto, es la causa primera y específica del amor, como dice santo Tomás; no difiere del...
Moral > Autonomía moral > Richards
RESUMEN:[La alternativa que defiende Geroghe a la visión de Richards:] (1) que existen bienes humanos que proporcionan los puntos de partida inteligibles para la deliberación práctica con respecto a la elección y la acción; y (2) que la reflexión obre estos bienes hace posible la identificación de principios objetivos de moralidad, a saber, principios que (algunas veces) proporcionan razones m...
Moral > Centralidad de la virtud y de la persona > Centralidad de la libre elección
RESUMEN:La mayoría de los que han contribuido a la teoría ética, acepten o no la libre elección, han negado, han pasado por alto, o en el mejor de los casos, no han apreciado -ni ahora ni en tiempos pasados- el papel de la libre elección en la moral.TEXTUAL:La mayoría de los que han contribuido a la teoría ética, acepten o no la libre elección, han negado, han pasado por alto, o en el mejor de ...
Moral > Belleza y moral > Ver BELLEZA
RESUMEN:BORRAR ESTA FICHACLAVES: Moral > Belleza y moral > Ver BELLEZA
Moral > Centralidad de la virtud y de la persona
RESUMEN:«Una ética alejada de la antropología, que deje fuera el primado del sujeto de la acción y de las tendencias, esto es, a la persona humana, equivoca su objeto. Esta es quizá la más profunda sabiduría que podemos volver a aprender de la ética de virtudes clásica», Rhon, PM, p.261. TEXTUAL:«Una ética alejada de la antropología, que deje fuera el primado del sujeto de la acción y de las te...
Moral > Centralidad de la virtud y de la persona
RESUMEN:Si se entiende la virtud en función del precepto, se construye una moral de sumisión y de obediencia a normas exteriores, se corre el peligro de elaborar una ciencia y realizar una existencia moral heterónoma y arbitraria; el ideal de la vida consistirá en la sumisión a una norma que se impone desde fuera al hombre. Por el contrario, si se interpretan los preceptos y toda la moral en cl...
Moral > Centralidad de la virtud y de la persona
RESUMEN:La pregunta clave de la moral es entonces ¿qué puedo hacer yo, con mis posibilidades individuales reales, para realizar la condición óptima, digna, debida para el hombre? En esta pretensión la respuesta nos la dará la prudencia, que ya no será como en la ética kantiana la argucia para satisfacer los deseos de felicidad hedonista, sino el principio del gobierno de la propia existencia de...
Moral > Centralidad de la virtud y de la persona
RESUMEN:La virtud hace que el hombre obre por amor a las personas, no por amor a la norma, y ser así es ser feliz.COMENTARIO:La virtud hace que el hombre obre por amor a las personas, no por amor a la norma, y ser así es ser feliz.FUENTE:ABBA, Giuseppe: Felicidad, Vida Buena y Virtud (Libro) , , Ed.Eiunsa, 1992 Barcelona FUENTE AMPLIADA:ABBA, Giuseppe: Felicidad, Vida Buena y Virtud Ed. Eiunsa,...
Moral > Centralidad de la virtud y de la persona
RESUMEN:SI NO SOMOS CAPACES DE QUERER EL BIEN PARA NOSOTROS MISMOS POR EL BUEN OBRAR, TAMPOCO PODEMOS QUERER EL BIEN PARA NUESTROS SEMEJANTES, PORQUE NO SABRÍAMOS EN QUÉ CONSISTIRÍA. SI UNO NO ES AMIGO DE SÍ MISMOCOMENTARIO:La paz que tanto ansiamos en la sociedad actual será el fruto de la justicia, pero ésta no se lleva a cabo con la mera organización social, con independencia de la virtud mo...
Moral > Centralidad de la virtud y de la persona
RESUMEN:Una de las cuestiones fundamentales de la ética es si los juicios morales son meras cuestiones de convención (así tb se lo plantea Aristóteles, Et. Nic. I,3, 1097b14/17). La alternativa es si es natural u objetiva. ¿Cuándo nosotros decimos que algo es bueno o justo estamos haciendo un juicio susceptible de ser calificado como verdadero o falso? A esta cuestión responde Finnis en sus Fun...
Diego Poole
Non nova sed nove