Razón práctica > Sindéresis > Infalibilidad de la sindéresis
RESUMEN:
«Ahora bien, la sindéresis no designa la potencia racional absolutamente sino la potencia perfeccionada por un hábito certísimo. »
«Ahora bien, la sindéresis no designa la potencia racional absolutamente sino la potencia perfeccionada por un hábito certísimo. »
TEXTUAL:
4. Además, la potencia racional está referida a objetos opuestos, según el Filósofo; ahora bien, la sindéresis es una potencia racional, luego se refiere a objetos opuestos. Por tanto, puede obrar el bien y también pecar.
4. Al cuarto ha de decirse que la potencia racional, que, de suyo está referida a cosas opuestas, se determina, a veces, por el hábito a una sola cosa, y, especialmente, si es completo el hábito. Ahora bien, la sindéresis no designa la potencia racional absolutamente sino la potencia perfeccionada por un hábito certísimo.
4. Además, la potencia racional está referida a objetos opuestos, según el Filósofo; ahora bien, la sindéresis es una potencia racional, luego se refiere a objetos opuestos. Por tanto, puede obrar el bien y también pecar.
4. Al cuarto ha de decirse que la potencia racional, que, de suyo está referida a cosas opuestas, se determina, a veces, por el hábito a una sola cosa, y, especialmente, si es completo el hábito. Ahora bien, la sindéresis no designa la potencia racional absolutamente sino la potencia perfeccionada por un hábito certísimo.
COMENTARIO:
Nota al pie n 51 de Esteban Pérez Delgado en la que aclara la distinción entre hábito completo e incompleto: «La distinción entre hábito incompleto y hábito completo se basa en la determinación que añade el hábito a la indeterminación de la potencia racional, pues las potencias racionales «sunt ad opposita». Hay hábitos que perfeccionan las potencias pero sin llegar a quitarles totalmente el margen de error o del mal, de modo que aun con el hábito o virtud pueden equivocarse o hacer lo malo. Pero los hábitos completos son aquellos que determinan totalmente hacia lo verdadero o hacia lo bueno. A este tipo de hábito completo pertenece la sindéresis. En su maestro Alberto Magno encontró Tomás de Aquino amplias explicaciones sobre los hábitos incompletos y completos (ALBERTO MAGNO, De synderesi a.2 sol. Ed. Colonia t.XXV/2 p.237)»
Nota al pie n 51 de Esteban Pérez Delgado en la que aclara la distinción entre hábito completo e incompleto: «La distinción entre hábito incompleto y hábito completo se basa en la determinación que añade el hábito a la indeterminación de la potencia racional, pues las potencias racionales «sunt ad opposita». Hay hábitos que perfeccionan las potencias pero sin llegar a quitarles totalmente el margen de error o del mal, de modo que aun con el hábito o virtud pueden equivocarse o hacer lo malo. Pero los hábitos completos son aquellos que determinan totalmente hacia lo verdadero o hacia lo bueno. A este tipo de hábito completo pertenece la sindéresis. En su maestro Alberto Magno encontró Tomás de Aquino amplias explicaciones sobre los hábitos incompletos y completos (ALBERTO MAGNO, De synderesi a.2 sol. Ed. Colonia t.XXV/2 p.237)»
FUENTE:
DE AQUINO, Tomás: Cuestiones de la sindéresis y la conciencia (Libro) , , Ed.BAC, 2003 Madrid Cuestión sobre la Sindéresis, Art.2 ¿Puede pecar la sindéresis?, [De Veritate, q.16]
DE AQUINO, Tomás: Cuestiones de la sindéresis y la conciencia (Libro) , , Ed.BAC, 2003 Madrid Cuestión sobre la Sindéresis, Art.2 ¿Puede pecar la sindéresis?, [De Veritate, q.16]
FUENTE AMPLIADA:
DE AQUINO, Tomás: Opúsculos y cuestiones selectas, vol. 2 Ed. BAC, Madrid, 2003
DE AQUINO, Tomás: Opúsculos y cuestiones selectas, vol. 2 Ed. BAC, Madrid, 2003
CLAVES: Razón práctica > Sindéresis > Infalibilidad de la sindéresis