Ética y derecho

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La doctrina de los ddhh se funda en el iusnaturalismo racionalista de los derechos naturales prepolíticos

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p. 373-374 puntualización acerca de la relación entre la doctrina de los derechos humanos y el iusnaturalismo. No son pocos, ciertamente, los que, desde posturas iusnaturalistas, creen ver en los derechos humanos un reflejo y una especie de versión actualizada de la idea del derecho natural. Esta percepción puede considerarse acertada, siempre y cuando el iusnaturalismo de que se trate, sea el ...
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La idea de naturaleza humana de Sto. Tomás no es la de esencia universal, metafísicamente entendida. Prueba de ello es, entre otras, la concepción de la virtud a modo de segunda naturaleza, y por otro su explicación sobre la mutabilidad de la naturaleza h

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La idea de naturaleza humana que maneja santo Tomás no es la de una esencia universal, metafísicamente entendida. Prueba de ello es por un lado la concepción de la virtud a modo de segunda naturaleza, y por otro su explicación sobre la mutabilidad de la naturaleza humana. p. 225-226 Y otra muestra de que, al hablar del derecho natural, Tomás de Aquino no está pensando en la naturaleza humana m...
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Según Santo Tomás lo justo natural o derecho natural es aquello que es atribuido a una persona como suyo por la naturaleza de ese algo en el contexto histórico en que vive esa persona.

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Según Santo Tomás lo justo natural o derecho natural es aquello que es atribuido a una persona como suyo por la naturaleza de ese algo en el contexto histórico en que vive esa persona. Mientras que lo justo positivo o derecho positivo es aquello que es atribuido a alguien en virtud de un pacto o convenio.EjemplosPor ejemplo, que el profesor tenga que prepararse bien las clases es algo que le co...
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VIP La teoría tomista de le "ley natural" presupone la existencia de Dios como legislador universal, pero no la teoría tomista del “derecho natural"

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[La teoría tomista de le "ley natural" presupone la existencia de Dios como legislador universal, porque la ley natural es la ley de Dios. Pero la teoría tomista del "derecho" natural no presupone necesariamente la existencia de Dios, porque saber lo que a un hombre le corresponde como suyo por naturaleza no requiere necesariamente fundamentarlo en Dios. Kelsen tiene razón cuando dice que iusna...
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Respuesta tomista a la idea racionalista del conocimiento de la ley natural como deducción lógica: la ley natural se conoce por connaturalidad de la inclinación

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[Santo Tomás consideraba que el conocimiento de la ley natural se logra por medio de la virtud, que hace natural la formulación del precepto de conducta. La evidencia del conocimiento del precepto es una evidencia primeramente apetitiva, más que cognoscitiva. El racionalismo, en cambio, pretende que la ciencia haga lo que corresponde a la virtud. Para Santo Tomás la naturalidad de la ley natur...
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Hay quienes distinguen ley natural y derecho natural, no como la norma y la cosa, sino como dos tipos de norma: la ley sería el género de normas sobre el comportamiento humano (toda la ley moral), y el derecho natural sería la especie: las normas morales

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Hay quienes distinguen ley natural y derecho natural, no como la norma y la cosa, sino como dos tipos de norma: la ley sería el género de normas sobre el comportamiento humano (toda la ley moral), y el derecho natural sería la especie: las normas morales. Este sería el caso de Hervada Pero esto tampoco es correcto.
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La raíz de muchas confusiones está en no saber distinguir entre ley natural y derecho natural. La ley natural es norma, el derecho natural es cosa.

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Para Santo Tomás, la ley natural es ley divina, porque es la participación de la criatura racional en la ley eterna, que es la ordenación de todo lo creado hacia su fin. En cambio, el derecho natural es el bien o cosa atribuido a una persona por naturaleza, donde la causa de la atribución de ese bien a esa persona no es un acto de la voluntad humana (contrato, donación, asignación política, etc...
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La perspectiva normativista del derecho natural, que es la dominante, considera que su tema fundamental es que las leyes positivas respeten la ley moral

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p. 208 En verdad, tratándose de un orden normativo, de un conjunto de normas de conducta, entenderlo como un orden moral era algo obligado, y no sólo en la neoescolástica. Si este orden normativo es natural, y "natural" significa que es distinto del ordenamiento positivo porque sus normas no están puestas por la voluntad humana sino que proceden de lo que es natural al hombre, esas normas sólo ...
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Confusión entre derecho natural y ley natural. El dilema iusnaturalismo-positivismo se ha dado siempre en un contexto racionalista

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p. 207 Las reacciones iusnaturalistas que se han producido frente al predominio del positivismo jurídico, han sido, casi en su totalidad, reacciones surgidas en el seno del normativismo. Han sido, y siguen siendo, posturas iusnaturalistas que comparten con el positivismo una misma concepción básica del derecho. Por esto –como ya se ha señalado–, estos resurgimientos del iusnaturalismo han sido...
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Del derecho natural racionalista a la racionalización del derecho positivo

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p. 204 [El iusnaturalismo racionalista dio lugar a la idea de código, a la convicción de que el derecho racional se podría expresar por escrito con fórmulas universales. En cualquier caso, el código sería la expresión concreta de un código universal, que a su vez sería también cognoscible a partir del derecho positivo, precisamente porque el derecho positivo deriva del natural] p. 204 Al final...
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El Iusnaturalismo racionalista pretende deducir un código de conducta universal a partir del análisis de la naturaleza humana abstraída de todo contexto histórico

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[El iusnaturalismo racionalista considera que el derecho natural es un conjunto de normas derivadas del análisis de la naturaleza humana común, universal, y por tanto, abstraída de todo contexto histórico. Las normas que propone serían tan universales como la supuesta naturaleza humana universal de la que parte. En realidad toda la polémica moderna y contemporánea entre iusnaturalismo y positiv...
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La filosofía del derecho no es una reflexión metaempírica. Prejuicio anti racionalismo jurídico

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p. 19 Como investigación que versa primordialmente sobre la naturaleza del derecho, la filosofía jurídica no puede ser identificada con el derecho natural, es decir, con la disciplina llamada "derecho natural". Esta identificación, que sigue siendo bastante común en nuestros días, se inicia en el siglo XIX, cuando el positivismo, progresivamente dominante, sitúa lo entendido entonces por derech...
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